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《庄子》外篇卷13山木诗解5无受天损无受人益无始非终人与天一
题文诗：
孔子穷于,陈蔡间七,日不火食,左据槁木,
右击槁枝,歌焱氏风,虽有其具,而无其数,
虽有其声,而无宫角,木声人声,厘然有当,
于人之心.颜回端拱,还目而窥.仲尼恐其,
广己造大,爱己造哀,曰回无受,天损易无,
受人益难,无始非终,人与天一.今之歌者,
其谁也乎?回问无受,天损易何?仲尼答曰:
饥渴寒暑,穷滞不行,天地之行,运物之泄,
与之偕逝,此之谓也;为人臣者,不敢去之,
执臣之道,犹若是况,以待天乎?曰何谓无,
受人益难?仲尼对曰:始用四达,爵禄并至,
而不穷尽,物之所利,乃非己也,吾之命其,
在外者也.君子不盗,贤人不窃,吾何取哉?
故曰鸟莫,智于鷾鸸,目不宜处,不给以视,
虽络其实,弃之而走,其畏人而,袭诸人间,
社稷存尔.曰何谓无,始而非终?仲尼谓曰:
化其万物,而不能知,其禅之者,焉知所终?
焉知所始?守正自然,待之而已.曰何谓人,
与天一邪?仲尼答曰:有人由天;有天亦天.
人不能有,自然之天,性情假也,圣人真情,
顺天晏然,体逝而终.真情自然,天性情真,
非始非终,能始能终,善始善终,天人情通.
《原文》
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌焱氏之风 (2)，有其具而无其数(3)，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然有当于人之心(5)。颜回端拱还目而窥之(6)。仲尼恐其广己而造大也(7)，爱己而造哀也(8)， 曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也(10)，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(14)？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也(16)， 吾命其在外者也(17)。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：“鸟莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜处不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走，其畏人也而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳 (25)。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。 人之不能有天(27)，性也，圣人晏然体逝而终矣(28)！”
【译文】
孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不合标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说： “请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”
颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？” 孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？ 所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又入人之宅筑巢以免害。只不过把巢穴暂时寄居人间罢了。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？” 孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”
【注释】
(1)据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。
(2)焱（yàn）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。
(3)具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。
(4)宫角：官商角徵羽五声之代称。
(5)犁然：犹厘然，条理分明。
(3)端拱：端立拱手。还目：转眼。
(7)广己：扩大己之德。造大：造作夸大。
(8)造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。
(9)天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。
(10)无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。
(11)穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。
(12)运物之泄：万物运动过程之发泄。
(13)与之偕逝：与天地万物一起变化流行。
(14)待天：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。
(15)始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。
(16)非己：物之所利，非关于己，乃是本性之外的附带之物。
(17)命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。
(18)此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。
(19)知：同智。鷾鸸（yìér，）：燕子。
(20)目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。
(21)落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。
(22)袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。
(23)社稷：比喻巢穴
(24)化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。
(25)正而待之：持守正道以待其变化。
(26)有人，天也：人事变化莫下受天道支配。
(27)不能有天：指人不能支配天道。
(28)晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。 |
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