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《庄子》外篇卷11至乐诗解2始本无生无形无气变而有气有形有生 题文诗： 庄子妻死,惠子吊之,庄子箕踞,鼓盆而歌. 惠子乃曰:与人妻居,长子老身,妻死不哭, 亦足矣又,鼓盆而歌,不亦甚乎?庄子曰否, 是其始死,我独何能,无慨伤焉,然察其始, 而本无生;非徒无生,而本无形;非徒无形, 而本无气.杂恍惚间,变而有气,气变有形, 形变有生.今又由生,变而之死,是相与为, 春秋冬夏,四时行也,人且惬然,寝于巨室, 我噭噭然,随而哭之,吾自以为,不通乎命, 故止哭也.支离叔与,滑介叔观,于冥伯丘, 昆仑之虚,黄帝所休.俄而有瘤,生其左肘, 意蹶蹶然,滑介恶之.支离叔曰:子恶之乎? 滑介叔曰:否予何恶?生者假借;假借合之, 而生生者,尘垢者也.死生也者,犹为昼夜. 且吾与子,观生死化,而化及我,我何恶焉? 至道至情,情生万物,万物有情,有死有生, 真情所致,非死非生,能死能生,向死而生. 《原文》
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：“与人居， 长子老身(2)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。 是其始死也(3)，我独何能无概(4)！然察其始而本无生(5)；非徒无生也，而本无形(6)；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间(7)，变而有气，气变而有形， 形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也(8)。人且惬然寝于巨室(9)，而我噭噭然随而哭之(10)，自以为不通乎命，故止也。”【注释】
(1)箕踞（jījù）：盘腿而坐，其形如簸箕，故而得名，古人是屈膝跪地，臀部坐在脚跟上，为标准坐态。盘腿而坐是比较随便的坐式。鼓盆：敲击瓦盆作歌唱之拍节。
(2)长子老身：为倒装句式，孩子长大，身体老迈。
(3)是，此，指庄子之妻。始死，刚刚死的时候。
(4)概：借为慨，慨叹、哀伤之意。
(5)无生：未曾生。庄子认为生死不过是物象幻化，本没有什么分别，生也是未曾生。
(6)形：形体。
(7)杂乎芒芴：一种恍惚迷离、亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节，也是天地万物的起点。 (8)此句比喻死生如同四时运行一样自然。
(9)且：假如。偃然：安息的样于。巨室：比喻天地之间。
(10)噭（áo）噭然：哀哭声。
【译文】 庄子妻子死了，惠子来吊丧，庄子正盘膝而坐敲击瓦盆唱歌。惠子说：“与妻子共居，孩子大了，她也老迈了，现在死了不哭也已足够，又敲击瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”庄子说：“不是这样。在她刚死的时候，我难道能不悲痛么！然而推究其最初本来是未曾有生命，不但未曾有生命，而且本来没有形体；不但没有形体，而且本来无气。在恍懈迷离状态中，变化而有了气，气变而有形体，形体变而有生命。现在又由生而变成死，这就象那春秋冬夏四季交替运行一样。假如有人安稳地睡在大房子里，而我在旁边哭泣不止，自以为这样做是不通达天命，所以停止哭祭。” 《原文》
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1)，昆仑之虚(2)，黄帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然恶之(4)。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡 (5)，予何恶！生者，假借也(6)；假之而生生者(7)，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我(8)，我又何恶焉！”【注释】
(1)支离叔、滑介叔：皆虚拟人名。支离表示忘形，滑介表示忘智。冥伯之丘：喻音冥之境。
(2)昆仑之虚：遥远渺茫神秘的去处，凡人难于到达。虚：同墟，土丘。
(3)俄而：不久、随即。表示时间很短暂。柳：通瘤。
(4)蹶（guì）蹶然：惊动的样子。恶：厌恶。
(5)亡：同无，表否定。
(6)假借：人之生是借助二气五行，四肢百体合和而成。如《大宗师》说：“假于异物，托于同体。”故称假借。
(7)这句的意思是人体既是假借而生，人体之瘤则是假借而生者之所 (8)观化：观察造化之运行。
【译文】
支离叔和滑介叔观光冥伯之丘和昆仑之墟，这都是黄帝曾经休息之处。 随即在滑介叔左时上生出一个瘤子，他表现出惊惧不安好象很厌恶这个肿瘤。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我为什么要厌恶它！人生不过是假借众物合成身体。假借而生之身体又生出肿瘤，不过是尘垢罢了。 死生好比是昼夜交替。而且我与你观察造化之运行，而化到我的身上，我又为什么要厌恶它！”
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