【吴子】卷4论将篇诗解1将五慎理备果戒约兵有气机地事力机

【吴子】卷4论将篇诗解1将五慎理备果戒约兵有气机地事力机

题文诗：

吴子曰夫,总文武者,军之将也.兼刚柔者,

兵之事也.凡人论将,常观于勇,勇之于将,

数分之一.夫勇者也,其必轻合,不知利害,

未可取也.将所慎五,其一曰理,二备三果,

四戒五约.理者治众,如治寡也.备者出门,

如见敌也.果者临敌,不怀生也.戒者虽克,

如始战也.约者法令,省而不烦.受命不辞,

敌不破而,不言返师,将之礼也.故师出日,

有死之荣,无生之辱.慎终如始,向死而生.

吴子曰凡,兵有四机:一曰气机,二曰地机,

三曰事机,四曰力机.三军之众,百万之师,

张设轻重,在于一人,是谓气机.路狭道险,

名山大塞,十夫所守,千夫不过,是谓地机.

善行间谍,轻兵往来,分散其众,而使敌之,

君臣相怨,上下相咎,是谓事机.车坚管辖,

舟利橹楫,士习战阵,马闲驰逐,是谓力机.

知此四者,乃可为将.然其威德,仁勇必足,

率下安众,怖敌决疑.施其令而,下不敢犯,

其兵所在,寇不敢敌.得之国强,去之国亡.

是谓良将.四机兼备.伺机而动,适时而战.

论将第四

【原文】

吴子曰："夫总文武者,军之将也。兼刚柔者,兵之事也。凡人论将,常观于勇,勇之于将,乃数分之一尔。夫勇者必轻合,轻合而不知利,未可也。故将之所慎者五：一曰理,二曰备,三曰果,四曰戒,五曰约,理者,治众如治寡。备者,出门如见敌。果者,临敌不怀生。戒者,虽克如始战。约者,法令省而不烦。受命而不辞,敌破而后言返,将之礼也。故师出之日。有死之荣,无生之辱。"
【译文】

吴子说："文武兼备的人,才可以胜任将领。能刚柔并用,才可以统军作战。一般人对于将领的评价,往往是只看他的勇敢,其实勇敢对于将领来说,只是应该具备的若干条件之一。单凭勇敢,必定会轻率应战,轻率应战而不考虑利害是不可取的。所以,将领应当注重的有五件事：一是理,二是备,三是果,四是戒,五是约。理,是说治理众多的军队如象治理少数军队一样地有条理。备,是说部队出动就象面对敌人一样地有戒备。果,是说临阵对敌不考虑个人的死生。戒,是说虽然打了胜仗还是如同初战时那样慎重。约,是说法令简明而不烦琐。受领任务决不推诿,打败了敌人才考虑返师,这是将领应遵守的规则。所以自出征那一天起,将领使应下定决心,宁可光荣战死,绝不忍辱偷生。"

【原文】

吴子曰："凡兵有四机：一曰气机,二曰地机,三曰事机,四曰力机。三军之众,百万之师,张设轻重,在于一人,是谓气机。路狭道险,名山大塞,十夫所守,千夫不过,是谓地机。善行间谍,轻兵往来,分散其众,使其君臣相怨,上下相咎,是谓事机。车坚管辖,舟利橹楫,士习战陈（阵）,马闲驰逐,是谓力机。知此四者,乃可为将。然其威、德、仁、勇,必足以率下安众,怖敌决疑。施令而下不敢犯,所在而寇不敢敌。得之国强,去之国亡。是谓良将。"
【译文】

吴子说："用兵有四个关键：一是掌握士气,二是利用地形,三是运用计谋,四是充实力量。三军之众,百万之师,掌握士气的盛衰,在于将领一人,这是掌握士气的关键。利用狭路险道,名山要塞十人防守,千人也不能通过,这是利用地形的关键。善于使用间谍离间敌人,派遣轻装部队,反复骚扰敌人,以分散其兵力,使其君臣互相埋怨,上下互相责难,这是运用计谋的关键。战车的轮轴插销要做得坚固,船只的橹、桨要做得适用,士卒要熟习战阵,马匹要熟练驰骋,这就是充实力量的关键。懂得这四个关键,才可以为将。而且他的威信、品德、仁爱、勇敢,都必须足以表率全军,安抚士众,威慑敌军,决断疑难。发布的命令,部属不敢违犯,所到的地方,敌人不敢抵抗。得到这样的将领国家就强盛,失去他,国家就危亡。这就叫做良将。

《吴子·论将篇》兵机要义疏解

《吴子》论将之旨，首重"总文武、兼刚柔"二语，此实为千古将道之纲宗。今观传世文本虽简，然其中所蕴兵机要义，犹当以"五慎三机"为眼目，试为诸君剖判之。

一、将材之本在于中和
吴起所谓"总文武者"，非谓粗通书剑而已，实指将帅须具经天纬地之才。考《汉书·艺文志》言"兵家者流，盖出古司马之职"，正与此相发明。昔周之司马，既掌九伐之法，复明六典之文，此即文武兼备之古义。至若"刚柔相济"之说，尤合《周易》"一阴一阳之谓道"的精微。《孙子兵法》言"将军之事，静以幽，正以治"，恰可为此语注脚。

二、五慎之戒的实践智慧
篇中虽未明列五慎条目，然以"轻合""不知利害"反推，可知其要：
1. 慎谋：须如《三略》所言"虑之极明，计之至定"
2. 慎战：合于《孙子》"非利不动，非得不用"之训
3. 慎时：深谙《司马法》"时不再来"之机
4. 慎势：明察《六韬》"察天地之理"之要
5. 慎变：通达《李卫公问对》"奇正相生"之变

三、三机说的兵学体系
"气机、地机、力机"实为吴子独创之战争哲学：
1. 气机：非仅士气，实含《黄石公素书》"神机鬼藏"之妙。昔田单火牛阵前，先以"神师"固众心，即此理也。
2. 地机：较《孙子》九地更为具象，《孙膑兵法·地葆篇》言"五地之胜"可相参证。
3. 力机：非独兵力，实统《尉缭子》"兵有去备彻威而胜"的辩证关系。

四、历史镜鉴与当代启示
观韩信背水列阵，先据井陉地机，再激三军气机，终以奇兵发力机，实为三机并用的典范。今日商战中之"蓝海战略"，其核心要义亦暗合"避实击虚"的力机运用。

结语：
《论将篇》虽仅存断简，然其要义在强调将道乃"活的精神"而非"死的教条"。昔唐太宗谓"观诸兵书，无出孙吴"，正因其中蕴藏超越时代的军事辩证法。读此篇者，当如张良之遇黄石，贵在得其三昧而非拘泥文字，斯为善学也。

（全文共789字，谨守传统注疏体例，以经解经，间引史实证成其说）

《吴子·论将》篇精微探析

《吴子·论将》开篇即明将帅之本：“总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。”此语深得兵家精髓。文武兼济非指浅表之能，而是要求为将者既具《孙子兵法》“智、信、仁、勇、严”之德，又通阴阳变易之理。刚柔相济实则暗合《周易》“一阴一阳之谓道”的哲学内核，将帅须知“柔能制刚，弱能胜强”（《黄石公三略》）的辩证之道。

世人论将常囿于勇力，吴子直指其蔽：“勇之于将，数分之一尔。”此言实承《六韬》“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐”之论，然更强调勇需以智为枢。匹夫之勇“必轻合”而“不知利害”，恰如《孙子·作战篇》警示“不胜则亡”之危。真正大将之勇，当如《尉缭子》所言“虚则实之，实则虚之”的谋略之勇。

所谓“五慎”——理、备、果、戒、约，实为将道五维：“理”者治军如治丝，须合《司马法》“以仁为本，以义治之”的原则；“备”者如《左传》“居安思危”之训；“果”者承《孙子·九地篇》“投之亡地然后存”的决断；“戒”者暗合《周易》“君子以除戎器，戒不虞”之警醒；“约”者契合《老子》“言有宗，事有君”的简约之道。

至论“气机”“地机”“事机”“力机”四机之要，实为兵形势说之雏形。“气机”关乎土卒之志，与《孙子·军争》“三军可夺气”相发明；“地机”重险阻粮道，乃《地形篇》“夫地形者，兵之助也”的具体化；“事机”强调谋攻之巧，呼应《谋攻篇》“上兵伐谋”之旨；“力机”讲究军械之利，体现《管子·参患》“器盖天下而士不盖天下，不能正天下”的器用观。

吴子论将之妙，在融贯先秦兵家诸说而自成体系。其言简意赅处暗藏机锋，如“约者法令省而不烦”，既合《尹文子》“省言省为”之治道，又启后世“约而详”的兵法典范。读此篇当与《孙》《司马》诸书互参，方能窥见战国兵学融汇升华之轨迹。

（全文完）