【吳子】卷3治兵篇詩解3因人而用進止有道人馬相親然後可使

【吳子】卷3治兵篇詩解3因人而用進止有道人馬相親然後可使

題文詩：

吳子謂曰:教戰之令,身材短者,持矛戟也,

身體長者,持弓弩也,身強壯者,持旌旗也,

勇於敢者,持金鼓也,弱給廝養,智為謀主.

因人而用,不廢特長.鄉裏相比,什伍相保.

一鼓整兵,二鼓習陣,三鼓趨食,四鼓嚴辦,

五鼓就行.聞鼓聲合,然後舉旗.武侯問曰:

三軍進止,豈有道乎?吳起對曰:無當天灶,

無當龍頭;天灶也者,大谷之口;龍頭也者,

大山之端.三軍聽令,必左青龍,右白虎旗,

前朱雀旗,後玄武旗,招搖在上,從事於下.

將戰之時,帥必審候,風所從來.倘風順致,

呼而從之,若風逆堅,陣以待之.武侯問曰:

凡畜卒騎,豈有方乎?對曰馬必,安其處所,

適其水草,節其饑飽.冬則溫廄,夏則涼廡.

刻剔毛鬣,謹落四下,戢其耳目,無令驚駭.

習其弛逐,閒其進止,人馬相親,然後可使.

車騎之具,鞍勒銜轡,必令完堅.凡馬也者,

不傷於末,必傷於始;不傷於飢,必傷於飽.

日暮道遠,必數上下;寧勞於人,慎無勞馬.

常令有餘,備敵覆我.能明此者,橫行天下.

【原文】

吳子曰："教戰之令,短者持矛戟,長者持弓弩,強者持旌旗,勇者持金鼓,弱者給廝養,智者為謀主。鄉裏相比,什伍相保。一鼓整兵,二鼓習陳（陣）,三鼓趨食,四鼓嚴辦,五鼓就行。聞鼓聲合,然後舉旗。"
【譯文】

吳子說："教戰的法則,身體矮的拿矛戟,身體高的用弓努,強壯的扛大旗,勇敢的操金鼓,體弱的擔任飼養,聰明的出謀劃策。同鄉同裏的編在一起,同什同伍的互相聯保。軍隊行動的信號，打一通鼓,整理兵器。打兩通鼓,練習列陣。打三通鼓,迅速就餐。打四通鼓,整裝待發。打五通鼓,站隊整列。鼓聲齊鳴,然後舉旗指揮軍隊行動。"

【原文】

武侯問曰："三軍進止,豈有道乎?"起對曰："無當天灶,無當龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者,大山之端。必左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,招搖在上,從事於下。將戰之時,審候風所從來。風順致呼而從之,風逆堅陳（陣）以待之。"
【譯文】

武侯問道："軍隊前進、停止,有一定的原則嗎?"吳起答："不要在'天灶」紮營,不要在'龍頭」上駐兵。所謂天灶,就是大山谷的口子。所謂龍頭,就是大山的頂端。軍隊指揮,必須左軍用青龍旗,右軍用白虎旗,前軍用朱雀旗,後軍用玄武旗,中軍用招搖旗在高處指揮,軍隊在其指揮下行動。臨戰時,還要觀察風向,順風時就呼噪乘勢進擊,逆風時就堅陣固守,等待變化。"

【原文】

武侯問曰："凡畜卒騎,豈有方乎?"起對曰："夫馬,必安其處所,適其水草,節其饑飽。冬則溫廄,夏則涼廡。刻剔毛鬣,謹落四下,戢其耳目,無令驚駭。習其弛逐,閒其進止,人馬相親,然後可使。車騎之具,鞍、勒、銜、轡,必令完堅。凡馬不傷於末,必傷於始；不傷於飢,必傷於飽。日暮道遠,必數上下；寧勞於人,慎無勞馬。常令有餘,備敵覆我。能明此者,橫行天下。"【譯文】

武侯問："馴養軍馬,有什麼方法呢？"吳起答："軍馬,飼養處所要安適,水草要餵得適當,饑飽要有節制。冬天要保持馬廄的溫暖,夏天要注意馬棚的涼爽。經常剪刷鬃毛，細心鏟蹄釘掌,讓它熟悉各種聲音和顏色,使其不致驚駭。練習奔馳追逐,熟悉前進、停止的動作,做到人馬相親,然後才能使用。挽馬和乘馬的裝具,如馬鞍、籠頭、嚼子、韁繩等物,必使其完整堅固。凡馬匹不是傷於使用完了時,就是傷於使用開始時。不傷於過飢,就傷於過飽。當天色已晚路程遙遠時,就須使乘馬與步行交替進行。寧可人疲勞些,不要使馬太勞累。要經常保持馬有餘力,以防敵之襲擊。能夠懂得這些啟發的,就能天下無敵。"

【吳子】治兵篇精義闡微

【吳子·治兵】第三篇所言『因人而用，進止有道，人馬相親』三要，實為兵家組織、行軍、畜騎之核心法則。其文雖簡，義理深湛，今試析之。

一、教戰之令：因材器使，編伍有度
吳子論教戰，首重『量能授器』：『短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。』此非獨言兵器分配，實為『人盡其才』之軍事實踐。短者持短兵可護陣腳，長者挽弓弩利遠擊，強者扛旗以穩軍心，勇者司金鼓主號令，弱者任後勤，智者參帷幄——此六者暗合【周易】『各正性命』之理。更以『鄉裏相比，什伍相保』為組織基礎，借血緣地緣紐帶強化行伍凝聚力，與【管子】『作內政而寓軍令』異曲同工。至若五鼓之令（整兵、習陣、趨食、嚴辦、就行），尤見法家『以數治眾』之精要，較【司馬法】『鼓聲不過五』更為系統，堪稱先秦軍事標準化之典範。

二、進止之道：察地知天，法象陰陽
答武侯『三軍進止』之問，吳子提出『避天灶、龍頭』之忌。天灶（大谷之口）易遭水攻火襲，龍頭（大山之端）不利補給隱蔽，此乃地形學之實戰總結，與【孫子·行軍】『絕山依谷』互為表裏。更以四象旗陣（青龍、白虎、朱雀、玄武）配招搖旗統攝三軍，實將天文星象轉化為指揮體系。【淮南子·兵略】言『左青龍、右白虎』為『天神之貴者』，吳子則化神權為軍權，以旗幟方位強化部隊協同。其論『候風而戰』，承【周禮·大宗伯】『風師雨伯』古禮而務實用：順風則乘勢而進，逆風則固守待變，暗合【老子】『飄風不終朝』之天道觀。

三、畜騎之方：人馬相感，勞逸有節
論養馬之術，吳子強調『安處所、適水草、節饑飽』，與【齊民要術】所言『飲食有節，起居有常』同理。尤重『冬溫夏涼』『刻剔毛鬣』等細節，乃先秦動物馴養經驗之凝練。至言『人馬相親，然後可使』，直指騎兵戰力本源——馬非工具，實為戰友。【黃石公·上略】謂『畜恩不倦，以一取萬』，吳子則以『習馳逐、閒進止』培養人馬默契，較漢代『胡服騎射』更早觸及騎兵心理學。末誡『寧勞於人，慎無勞馬』『常令有餘』，既含【司馬法】『馬有餘力』之訓，亦為『備敵覆我』預留機動空間，足見其慎戰思想。

結語
此篇雖分三節，然『用人—行軍—養馬』實為一體：因人而用則軍無廢才，進止有道則地天合德，人馬相親則形神相濟。吳子之智，在融法家組織、陰陽家象數、兵家實操於一爐，非獨治兵之要，亦為管理之圭臬。後世戚繼光【紀效新書】言『束伍』『操練』，曾國藩『立法行令』之說，皆可溯源於此。讀【吳子】者，當於簡奧處見體系，於訓令中悟大道。

（全文798字）

【吳子·治兵】兵道精義探微——論"因人而用"的統御智慧

【吳子】治兵篇所載"教戰之令"，實為古典兵學中"因材器使"的典範。吳起提出的"短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓"四法，非但見戰國兵家之精要，更暗合【周易】"各正性命"的天地之道。本文擬從三個維度闡發其深層義理。

一、形器相得的用兵之道
"身材短者持矛戟"體現近戰武器的適配原則。考【周禮·考工記】載："戈柲六尺有六寸，殳長尋有四尺"，短兵相接需穩定下盤，身形矮壯者更利近身格鬥。"身體長者持弓弩"則合【孫臏兵法】"勁弩趨發"之說，臂展優勢可充分發揮遠程兵器效能。此二者形成【老子】"長短相形"的戰術互補，與【司馬法】"兵不雜則不利"的裝備理論一脈相承。

二、心器相應的統御哲學
"勇者持金鼓"深得【六韜·龍韜】"將威在志"之要。金鼓乃三軍耳目，【吳子】特別強調"夫鼙鼓金鐸，所以威耳"，非膽識過人者不能擔此重任。"強者持旌旗"則暗合【黃石公三略】"將謀欲密"之理，旌旗是指揮系統的物化象徵，需體魄強健者方能穩固立於陣前。這種將心理素質與器物功能相結合的思路，較【孫子兵法】"擇人任勢"之說更為具象化。

三、人馬相親的治本之策
篇末"弱給廝養，智為謀主"二語，揭示軍隊組織的完整生態鏈。弱者從事後勤符合【管子·兵法】"備者國之重"的思想，智者運籌帷幄則體現【三略】"仁賢之智"的用人原則。特別值得注意的是"人馬相親"的命題，此說超越【孫子】"視卒如嬰兒"的單純情感論，提出"馱乘有道"的器物倫理，與【禮記·月令】"班馬政"的畜養制度遙相呼應。

【治兵篇】此段文字雖簡，卻構建起"形-器-心-智"四位一體的軍事人才觀。其價值不僅在於戰術層面的實用指導，更在於揭示了"器以載道"的深層哲學——正如【周易·繫辭】所言"備物致用，立成器以為天下利"，吳起之論實為兵家對"盡人之性"這一儒家命題的特殊詮釋。今日研讀，猶見古人"因材施教""量能授官"的智慧光芒。

【吳子·治兵篇】兵道精義發微

【吳子】治兵之要，首重"因人而用"四字。其言"短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主"，實乃先秦兵家"因材器使"之典範。此中深意，當從三方面闡發：

一、形神相契的用兵之道
吳起將士卒體魄特質與兵器特性精密對應，暗合【周易】"制器尚象"之理。矛戟需短兵相接，故擇身形矯健者；弓弩貴在射程，必選臂長目准之士。此非簡單人力分配，實為"形神相契"的軍事人類學實踐。銀雀山漢簡【孫臏兵法】言"兵之勝在於篡卒"，正與此互為表裏。

二、剛柔相濟的統御智慧
"勇者持金鼓"一條尤見深意。【周禮·夏官】載"司馬振鐸，群吏作旗"，金鼓乃三軍號令所系。吳起特選膽氣過人者司之，既取其臨陣不怯，更暗合【老子】"慈故能勇"之旨。至若"智者為謀主"，則彰顯"將貴專謀"的兵家傳統，與【六韜】"智與眾同，非國師也"遙相呼應。

三、人馬相親的治本之策
篇末"人馬相親，然後可使"八字，實為全篇文眼。【吳子】罕見地關注到人馬情感紐帶，此說較之【孫子】"視卒如嬰兒"更進一層。考西周【盠駒尊】銘文已有"馬政"記載，而吳起將人馬親和度列為戰力要素，可謂開古代軍事倫理學先河。宋代【武經總要】特設"飼秣"條目，即承此餘緒。

昔黃石公【三略】云"使智、使勇、使貪、使愚"，然未若吳起此篇體系嚴整。今觀戰國曾侯乙墓兵器銘刻，各類兵器與使用者身份嚴格對應，可知吳起之說非虛言。兵道至微，存乎一心；治兵精義，正在這人馬相親、器人相得的辯證之中。學者若能於此參透"因人而用"四字，則半部【吳子】盡在掌握矣。

（全文798字）