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錢穆:宋代理學三書隨札-【近思錄】上下6齊家之道 （6）上 第六目齊家之道。儒學重在學做人。由己學做一人，孔子謂之為己之學。生物中惟人之成長期為最長，中國古代有冠笄之禮，男二十而冠，女十八而笄，始為成人。但仍是一自然人，必有教，乃成一文化人。中國人重孝弟之道，主要則在未成年前。及婚娶成夫婦，又為父母，乃有齊家之道。家為己之生命之擴大，實亦己之生命之完成。己與家和合成為一體。西方個人主義，己與家顯相分別。
中國以農立國，對天地自然界有深厚感情。故對家庭亦感情深厚。西方如古希臘，以商立國，重功利，輕離別，家庭情感較淡。柏拉圖【理想國】，無家庭觀念。兒童公育，職業亦由公家決定分配。個人以上，直接為國，而個人無自由可言。馬克思之共產主義，則為世界主義，不再有國，但仍不能無夫婦君臣之分別，仍不得人人自由。最近美國盛行男女同居，婚姻制度漸遭廢棄，如是則真成為個人自由，但仍不能無政治上下關係。倘此下人生，真能無家無國，則如何由個人直達天下，為西方理想所寄者似所距尚甚遠。即使一旦無政府主義出現，人與人間苟無深厚感情，則此大群，又如何得和平相處，此誠人類之惟一大問題。
中國人則首重此人與人相處之感情。此一感情，由天生之男女長幼之大分別上來養育長成。故夫婦父母齊家之道，為中國傳統文化最要綱目。至於在物質生產上作如何打算，求如何進步，則轉屬次要。此亦中西文化上主要相異處。 （6）下
【近思錄】卷六齊家之道，凡二十二條。伊川言：『問，行狀雲，盡性至命，必本於孝弟，不識孝弟何以能盡性至命。曰，後人便將性命別作一般說了。性命孝弟只是一統底事。就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應對與盡性至命，亦是一統底事。無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者別作一般高遠說。故舉孝弟，是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。』今按：中國人言政治，必求一統，故得為一廣土眾民之大國，綿歷數千年。伊川此條言，自孝弟至盡性至命亦是一統，只是一條線一條路，從頭到尾，仍此一道。從外言之，則修身齊家治國平天下，亦只一道。伊川言無本末，無精粗，但言只此一道，不必分孝弟為粗，性命為精。亦不必分孝弟為本，性命為末。或說性命為本，孝弟為末。其實不僅是一條線一條路，孝弟與盡性至命還是同一件事，故伊川說無有本末精粗了。灑掃應對也便是盡性至命，治國平天下也仍是盡性至命。豈有不能灑掃應對，卻能治國平天下之理。今人盡把此數項分別來看來說，則治國平天下，別是一番事業，別是一項道理，把來與在家做一子弟，出到社會做一人的一切事業和道理，都分開了。則豈不是把人的一生亦都分開不得同為一人了嗎？明道嘗言『性中那有孝弟來？』卻也像把性命別作一般高遠說了，不得不說與伊川此條語意有異。讀中國書貴求其通，不貴別其異。今人必將二程兄弟分別看，最好能一統看始得。
伊川此條似乎仍像有些說得高遠處。有子曰：『孝弟也者，其為仁之本歟，本立而道生。』如在家為一孝子，豈能便說他已能盡了仁道。故伊川此條又言由之而不知。人有孝悌，而不知即此便是大道，故伊川此條特作如此言。是則貴能有知此道者教之知。其所教，亦只是教人之能由而不知者。若人所不能由，豈得以為教。孝弟即己之性命，能就其孝弟而教之以盡性至命，此即所謂就其已知之理而益窮之也。教其所能所知，非教其所不能與不知，教與學亦一統之事。己與人亦一統之事。能常見此一統，斯即知道矣。 | 
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