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【文心雕龙】卷31情采诗解2为情造文要约写真为文造情淫丽烦滥 题文诗：
诗经什篇,为情造文:风雅之兴,志思蓄愤, 吟咏情性,以讽其上.辞人赋颂,为文造情: 诸子之徒,心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世. 故为情者,要约写真,但为文者,淫丽烦滥. 后之作者,采滥忽真,远弃风雅,近师辞赋, 是故体情,之制日疏,逐文之篇,愈盛故有, 志深轩冕,泛咏皋壤.心缠几务,虚述人外. 真宰弗存,翩其反矣.真情文本,情假文病. 桃李不言,下自成蹊,有实存也;男子树兰, 而不芳由,无其情也.草木之微,依情待实; 况乎文章,述志为本.言与志反,文岂足征? 联辞结采,将欲明理,采滥辞诡,心理愈翳. 翠纶桂饵,反以失鱼.言隐荣华,殆谓此也. 衣锦褧衣,恶文太章;贲象穷白,贵乎反本. 设模位理,拟地置心,心定结音,理正攡藻, 文不灭质,博不溺心,正采耀乎,朱蓝间色, 屏于红紫,乃可谓之,雕琢其章,彬彬君子. 言以文远,诚哉斯验.心术既形,英华乃赡. 吴锦好渝,舜英徒艳.繁采寡情,味之必厌.【原文】全文1 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？ 是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。"言隐荣华"，殆谓此也。是以"衣锦褧衣"，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。 赞曰∶言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。 吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。 【原文分段释解】
昔诗人什篇1，为情而造文；辞人赋颂2，为文而造情。何以明其然？盖【风】、【雅】之兴3，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上4：此为情而造文也。诸子之徒5，心非郁陶6，苟驰夸饰7，鬻声钓世8：此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥9。而后之作者，采滥忽真，远弃【风】、【雅】，近师辞赋；故体情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深轩冕12，而泛咏皋壤13；心缠几务14，而虚述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有实存也；男子树兰而不芳19，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本：言与志反，文岂足征20？ 【译文】 从前【诗经】的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像【诗经】中【国风】、【小雅】等篇的产生，就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的【诗经】，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品日渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既没有真实心情，文章就只有相反的描写了。 古人曾说：『桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。』那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：『男子种的兰花即使好看，却没有香味。』那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为根本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？
【注释】
1 诗人：【诗经】的作者，同时也指能继承【诗经】优良传统的作家。什：诗篇。
2 辞人：辞赋家，同时也指某些具有汉赋铺陈辞藻的特点的作家。扬雄【法言·吾子】：『诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。』
3 【风】、【雅】：指【诗经】中的【国风】、【小雅】等代表作品。
4 讽：婉言规劝。上：指统治者。
5 诸子：这里指汉以后的辞赋家。
6 郁陶（yáo摇）：忧思郁积。【楚辞·九辩】：『岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。』王逸注：『愤念蓄积盈胸臆也。』（【文选】卷三十二）
7 苟：姑且，勉强。
8 鬻（yù玉）：卖。声：名声。钓：骗取。
9 滥：不切实。
10 体：体现。制：作品。
11 逐文：单纯地追求文采。逐：追逐。
12 轩冕（miǎn免）：指高级官位。轩：有屏藩的车。冕：礼冠。
13 皋（gāo高）壤：水边地，指山野隐居的地方。
14 心缠几务：嵇康【与山巨源绝交书】：『机务缠其心，世故繁其虑。』几务：即机务，指政事。
15 人外：指尘世之外。
16 宰：主，这里指作者的内心。
17 翩（piān篇）：疾飞。【诗经·小雅，角弓】：『翩其反矣。』郑注：『翩然而反。』
18 『桃李不言』句：这是古代民谣。【史记·李将军列传赞】中引到：『桃李不言，下自成蹊。』蹊：路。
19 男子树兰：【淮南子·缪称训】：『男子树兰，美而不芳。』芳：花的香气。这个说法当然不可信，刘勰借用此话是意在强调真实感情在文学创作中的重要性。
20 征：证验。
【原文】3
是以联辞结采，将欲明经1；采滥辞诡2，则心理愈翳3。固知翠纶桂饵4，反所以失鱼。『言隐荣华』5，殆谓此也6。是以『衣锦褧衣』7，恶文太章8；【贲】象穷白9，贵乎反本。夫能设谟以位理10，拟地以置心11；心定而后结音，理正而后摛藻12；使文不灭质13，博不溺心14；正采耀乎朱蓝15，间色屏于红紫16：乃可谓雕琢其章17，彬彬君子矣18。【译文】
因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想内容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳，用肉桂做鱼食，反而钓不到鱼。【庄子·齐物论】中说『言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了』，指的大约就是这类事情。【诗经·卫风·硕人】说『穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫』，这就是因为不愿打扮得太刺眼。【周易】中讲文饰的【贲卦】，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其内容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情：要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂色抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使内容形式都符合理想的作家。
【注释】 1 经：王利器校改作『理』。理：指作品的思想内容，和上文所说『情者文之经，辞者理之纬』中的『情』、『理』意同。
2 诡：反常。
3 心理：作者内心所蕴蓄的道理，表达而为作品的思想内容。翳（yì意）：隐蔽。
4 翠纶：用翡翠鸟毛做的钓鱼线。桂：肉桂，喻珍贵食物。饵（ěr耳）：引鱼的食物。【太平御览】卷八三四录【阙子】：『鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣。故曰：钓之务不在芳饰，事之急不在辩言。』
5 言隐荣华：这是【庄子·齐物论】中的话。隐：埋没。【庄子】原文『隐』下有『于』字。
6 殆（dài代）：几乎，大约。
7 褧（jiǒng迥）：一种套在外面的单衣。这句是【诗经·卫风·硕人】中的话。
8 章：鲜明。
9 【贲（bì必）】：【易经】中的卦名。贲：文饰。穷白：最终是白色。【贲】卦的最后说：『白贲无咎。』王弼注：『处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。』
10 谟（mó魔）：王利器校作『模』，规范的意思。
11 地：底子，这里指文章的基础。本书【定势】篇中曾说：『譬五色之锦，各以本来为地矣。』心：指作品的思想内容。
12 摛（chī吃）：舒展，发布。
13 文：指作品的文采。质：指思想内容。
14 博：指辞采的繁盛。溺（nì逆）：淹没。【庄子·缮性】：『知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。』
15 正采：即正色。【礼记·玉藻】：『衣正色，裳间色。』疏引皇氏云：『正，谓青、赤、黄、白、黑，五方正色也；不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駠黄（即留黄）是也。』朱：属赤色；蓝：属青色，都是正色。【说文】：『蓝，染青色也。』
16 间色：由正色相间杂而成的杂色。屏：弃。红、紫：都属杂色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn宾）：指文质兼顾，内容和形式结合得恰当。【论语·雍也】：『质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。』
【原文】4
赞曰：言以文远1，诚哉斯验。心术既形2，英华乃赡3。吴锦好渝4，舜英徒艳5。繁采寡情，味之必厌。
【译文】 总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文采就能适当丰富了。但吴地出产的锦绣容易变色，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。
【注释】
1 远：指流传久远。【左传·襄公二十五年】：『言之无文，行而不远。』
2 心术：运用心思的道路，这里指写作的方法。形：显著，明确。【礼记·乐记】：『应感起物而动，然后心术形焉。』孔疏：『术，谓所申道路也；形，见也；以其感物所动，故然后心之所由道路而形见焉。』
3 赡（shàn扇）：富足。
4 渝：变。
5 舜：木谨（jǐn仅）花。英：花。木槿花朝开暮落，有花无实。 |
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