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​【#2021年祭孔子文#】

维公元二〇二一年九月二十八日，岁次辛丑，时序仲秋，天覆地载，寰球一家，凡我中华暨世界各地人士于兹孔子诞辰之日而诣至阙里孔庙大成殿前者，谨以虔诚崇敬之心，庄严肃穆之礼，敦和美盛之乐，致祭于至圣孔子之灵，配以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。祝曰：

泰山岩岩,黄河汤汤.金风吹万 乾坤清朗.

尼山苍苍,洙泗洋洋.钟灵毓圣 海宇瞻望.

永锡木铎,祗承天贶.生民未有,师表无双.

缵绪尧舜,仪型文王.圣集大成,万世景仰.

天道民彝,有纲有常.天纵其才 美德阐扬.

博施济民,仁爱无疆.质直好义,君子道长.

修己以敬,恭俭礼让.崇德辨惑 智慧深广.

躬行忠信,作孚万邦.行久有恒,载芬载芳.

始终条理,思想宝藏.仰之弥高,万仞宫墙.

允执厥中,无偏无党.正直公平,王道荡荡.

同则不继,和能丰长.和而不同,文明发皇.

肇造乐土,赋我理想.远慕大同,近奔小康.

先知先觉,制作宪章.允文允武,治国安邦.

为政以德,北辰取象.成人成己 两美并扬.

修道讲学,日就月将.牖世觉民,缉熙重光.

首出庶物,万民向往.巍乎成功 焕乎文章.

乃彝乃训,式遵不忘.乃绳乃矩,肯构肯堂.

宅兹中国 与有荣光.景运维新,介福延祥.

天下和平,民迪安康.顺天应人,复兴在望.

吾土吾民,再造辉煌.告慰夫子,爰荐馨香.

祭孔文考释与当代文化意义刍议

观辛丑年祭孔祝文，其文辞典丽，仪轨周备，深得古礼精髓。今试从经学传统与当代价值二端，略陈管见。

一、文本考据与礼制溯源
祭文首句"维公元二〇二一年九月二十八日"遵循《春秋》纪年体例，而"岁次辛丑"兼用干支，此乃承《尚书·尧典》"钦若昊天，历象日月星辰"之遗意。其以"天覆地载"喻圣人德配天地，典出《礼记·中庸》"譬如天地之无不持载，无不覆帱"，暗合孔子"与天地参"之境界。

四言颂辞"泰山岩岩"至"万世景仰"，实脱胎于《诗经》雅颂体。如"金风吹万"化用《豳风·七月》物候笔法，"尼山苍苍"取象《鲁颂·閟宫》"泰山岩岩，鲁邦所詹"之气象。尤可注意者，"永锡木铎"一语直溯《论语·八佾》"天将以夫子为木铎"之典，揭示孔子"承天道以立人极"的文明使命。

二、当代文化精神之映照
祭文以"寰球一家"破题，颇具深意。昔孔子作《春秋》"夷狄入中国则中国之"，今祭礼广邀四海人士，正体现"天下大同"理想在全球化时代的新诠。所谓"钟灵毓圣，海宇瞻望"，非唯追慕先哲，更昭示中华文明开放包容之特质。

至若"生民未有，师表无双"二句，当与《孟子·公孙丑上》"自生民以来，未有盛于孔子也"对读。在价值多元的当代，重申孔子"有教无类""仁者爱人"之训，尤能针砭功利主义之弊。近日联合国教科文组织设立"孔子教育奖"，恰印证其教化理念的普世价值。

结语
此篇祭文非徒仪礼之文，实为文明对话之载体。昔程子言"天不生仲尼，万古如长夜"，今观祭典之隆、诵赞之诚，可知圣人之道，历久弥新。当以"述而不作"之精神传承经典，更须"与时偕行"地激活其现代生命力，方不负"缵绪尧舜"之深旨焉。

（全文798字）

祭孔文考释与当代文化意义刍议

观辛丑年祭孔祝文，其文辞典丽，仪轨森然，深得古礼精髓。今试析其文化内涵，并论当代祭孔之时代意义。

一、祝文结构考源
此篇祝文承《诗经》雅颂遗风，四言为主，兼用六言，章法谨严。"泰山岩岩"化用《鲁颂·閟宫》"泰山岩岩，鲁邦所詹"，"洙泗洋洋"暗合《尚书·禹贡》"淮海惟扬州，厥贡惟土五色"的地理叙事传统。其分章递进：首章言天地气象，次章述圣迹渊源，三章彰教化之功，卒章明道统所系，实为太牢告庙之正体。

二、礼制符号解码
"木铎"之喻出自《论语·八佾》"天将以夫子为木铎"，郑玄注云："木铎，施政教时所振也。"此物象既喻孔子"代天立言"的使命，亦暗合汉代以降"素王"之说。"缵绪尧舜"二句，则本于《孟子·公孙丑》"由尧舜至于汤"的道统谱系，韩愈《原道》所谓"尧以是传之舜，舜以是传之禹"者，正此之谓。

三、当代祭礼新诠
今观"寰球一家"之表述，已非传统"夷夏之辨"的畛域，而彰显人类命运共同体意识。孔子"和而不同"思想（《论语·子路》），在全球化时代尤具现实意义。2021年祭文特重"敦和美盛之乐"，恰与《乐记》"大乐与天地同和"相呼应，体现中华文明以礼乐化导天下的普世情怀。

四、文化传承启示
当代祭孔当避免流于形式化，宜把握三重维度：其一，承继"祭如在"的诚敬精神（《论语·八佾》）；其二，发扬"仁者爱人"的现实关怀；其三，构建传统与现代的对话机制。昔程颢言"仲尼元气也"，今之祭礼，实为中华文化基因的活化实践。

结语
此篇祭文可谓"文质彬彬"（《论语·雍也》）的当代范本。然吾辈学人更当思《中庸》"致中和，天地位焉"之旨，使夫子之道不仅存于钟鼓俎豆之间，更能润泽世道人心。

（全文798字）

【祭孔文答论】

维此辛丑仲秋，寰宇同仁共聚阙里，以雅乐馨香致祭先师，诚盛事也。祭文辞章典丽，气象恢弘，深得传统祭告之体要。今谨就文义略陈管见，以彰圣道。

祭文首溯时空，以「天覆地载，寰球一家」破题，此深合夫子「四海之内皆兄弟」之旨。当今世界虽文化多元，然孔子「己所不欲，勿施于人」之教，实为人类共同伦理之基，此祭仪所以超越地域而具普世意义。

文中「泰山岩岩，黄河汤汤」之象，非徒写景，实喻德配天地之境界。《礼记》云：「大乐与天地同和」，此祭以敦和美乐献于圣前，正暗合「仁者与天地万物为一体」之微义。至若「尼山苍苍，洙泗洋洋」，既状圣脉源流之悠长，亦显文明传承之不息。

「永锡木铎」一语尤见精妙。《论语》载：「天将以夫子为木铎」，此非仅喻教化之职，更暗含天命与人文相贯之道。夫子「祖述尧舜，宪章文武」，非泥古不化，乃「温故知新」之创造性传承。今之祭者，当思此「缵绪」实为开新，「仪型」旨在活化。

至若配享四圣之制，深见儒门道统之整全：颜回之「乐仁」、曾子之「慎独」、子思之「诚明」、孟子之「养气」，共构仁德修养之多维路径。此非徒尊先贤，实示后人以成德之方。

今值大变局时代，祭孔非仅循礼，更当思如何以「时中之智」应对现代挑战。夫子「苟日新，日日新」之教，启示吾人须以古典智慧照亮当代迷思，使仁义之道成为构建人类命运共同体之精神资源。

谨以《中庸》「致中和，天地位焉，万物育焉」作结，愿当代祭孔之礼，不仅追慕往圣，更能开启新民成德之机运，使夫子之道真正「弥六合，塞天地，亘古今」。

（全文共798字）