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[儒家学说] 《孟子》卷7离娄章句下诗解6心存仁礼自返忧民

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达性畅情 发表于 2021-9-26 21:38 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
子》卷7离娄章句诗解6心存仁礼自返忧民
题文诗:
孟子:君子所以,异于人者,以其存心.
真情君子,以仁存心,以礼存心.仁者爱人,
有礼敬人.爱人者也,人恒爱之;敬人者也,
人恒敬之.有人于此,其待我以,横逆无礼,
则君子者,必自,返求诸己:我必不仁,
必无礼也,否则此物,奚宜至哉?如是然,
而仁,而有礼矣;横逆由是,君子自返:
我必不忠.自反而忠,横逆由是,君子:
此妄人也,如此则与,禽兽奚择?于禽兽,
又何难焉?故君子有,终身之忧,无一朝患.
乃若所忧,则有之:人也;亦人;
舜为榜样,法于天下,可传后世,我由未免,
为乡人也,是则可忧.忧之如何?如舜而已.
若夫君子,所患则亡.非仁无为,非礼无行.
是倘,一朝之患,君子不患.君子正己,
返身而诚,情怀天下,忧国仁民,通古达今.
《原文》

孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆1,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:'此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择2哉?于禽兽又何难3焉?’“是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若4所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”

【译文】
孟子说:“君子和一般人不同的地方,就在于居心不同。君子心里老惦记着仁,老惦记着礼。仁人爱他人,有礼的人尊敬他人。爱他人的人,别人总是爱他;尊敬他人的人,别人总是尊敬他。假如这里有个人,他对待我蛮横无礼,那君子一定反躬自问:我一定不够仁,一定不够有礼,不然,这种态度怎么会来呢?反躬自问后仍然觉得,我实在仁,实在有礼,那人的蛮横无礼还是原样,君子一定又反躬自问:我一定不够忠心。反躬自问后仍然觉得,我实在忠心耿耿,那人的蛮横无礼还是原样,君子就会说:'这不过是个妄人罢了,这样不讲理,那和禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有什么好责备的呢?’
    “所以君子有长期的忧患,却没有突发的忧患。但是,下面这样的忧虑是有的:舜是人,我也是人。舜为天下人所效法,能流芳百世,我却仍然不免是个普通人。这个才是值得忧虑的事。有了忧虑怎么办呢?尽力向舜学习罢了。至于君子的别的忧患,可是没有的。不是仁义的事不干,不合礼节的事不做。即使有突发的忧患,君子也不以为痛苦了。”

【注释】

(1)横逆:蛮横,强暴,不讲理;横,音hèng。

(2)择:区别,不同。

(3)难:责难。

(4)乃若:连词,至于,至于说到。
阿弥佗佛 发表于 2025-3-25 02:18 | 显示全部楼层
孟子曰:"君子异于人者,存心而已。仁礼为质,爱人敬人。横逆之来,必反求诸己:'吾岂不仁?岂失礼?'及反躬而仁礼具,横逆犹作,则曰:'是妄人也,禽兽何异?'故君子终身忧道,不患一朝之祸。所忧者何?舜为法于天下,我犹为乡人,是则可忧。忧之如何?法舜而已。至若非仁弗为,非礼弗行,纵罹患难,君子不患。盖存心养性,正己化人,此圣贤之道也。"(199字)

按:此章阐发"反求诸己"之要义,可分三境:一曰自反其仁礼,二曰辨人禽之别,三曰慕圣忧道。孟子以"横逆"试炼君子,非为责人,实乃立己。末段"终身之忧"与"一朝之患"对举,尤见儒家重本轻末之旨。学者当于"自反"处着力,方得仁礼真谛。
南华经呀 发表于 2025-4-24 20:53 | 显示全部楼层
《孟子·离娄下》"存心仁礼"章义疏

孟子此章以"存心"为枢要,阐发君子立身之本。其言曰:"君子所以异于人者,以其存心也。"此"存"字最宜深味,非暂寄也,非外铄也,乃彻里彻外之主体自觉。朱子《集注》谓"存谓操而不舍",正指此心常惺惺、念念不离之工夫。

"以仁存心,以礼存心"二句,实为互文见义。仁者心之本体,礼者仁之节文。阳明先生《传习录》云:"仁是理之灵处,就其主宰处说便谓之心。"君子存此灵明不昧之仁心,自然发而为"爱人""敬人"之行。《礼记·曲礼》"毋不敬"与此章"有礼者敬人"相发明,可见内外交修之旨。

"爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之"二语,非谓君子求报也。孟子特揭"恒"字,正显此乃天道之常。《中庸》言"诚者物之终始",仁礼存心之诚,自能感通天下。然孟子非空谈感应,下文即举"有人于此"四端,皆反求诸己之实功。此与《离娄上》"行有不得者皆反求诸己"章呼应,可见孟子心学重实践之特质。

细玩此章,有三重递进:其一明体(存心),其二达用(爱人敬人),其三证果(人恒爱敬)。而贯穿其间者,惟"自反"二字。孟子之学,上承孔子"为仁由己"之教,下启宋明"心性"之说。其言似平易,而义极精深。今人读此章,当思"存"字非知识记忆,乃是时时提撕、刻刻省察的工夫。程子所谓"学者须先识仁",正可与此章相参证。

至若"忧民"之义,虽未显陈于本文,然仁礼存心之极,必达于"乐以天下,忧以天下"之境。范仲淹"先忧后乐"之语,实从此章血脉中流出。学者苟能于此章沉潜反复,则于孟子全体大用,思过半矣。

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