【孟子】卷7离娄章句下诗解3君子有本由仁义行

【孟子】卷7离娄章句下诗解3君子有本由仁义行

题文诗：
徐子有曰:仲尼亟屡,称于水曰:水哉水哉!

何取于水?孟子之曰:源泉滚滚.不舍昼夜,

盈科后进,放乎四海.有本如是,是之取尔.

苟为无本,使七八月,之间雨集,沟浍皆盈;

及其涸也,可立而待.至本至源,至元至道,

真情永恒,无有止息.声闻过情,君子耻之.

孟子有曰:人之所以,异于禽兽,几希者也,

庶民去之,君子存之.舜明庶物,察于人伦,

由仁义行,真情自生;非行仁义.孟子又曰:

禹恶旨酒,而好善言.汤执中正,立贤无方.

文王也者,视民如伤,望仁义道,而未之见.

武王也不,亵迩忘远.周公也者,思兼三王,

以施四事;有不合者,仰而思之,夜以继日;

幸而得之,坐以待旦.孟子之曰:王者之迹,

熄而诗亡,诗亡然后,春秋乃作.晋谓之乘,

楚谓梼杌,鲁谓春秋,一也其事,齐桓晋文,

其文则史.孔子乃曰:其义则丘,窃取之矣.

【原文】

徐子1曰：『仲尼亟2称于水，曰：'水哉，水哉！」何取于水也？』孟子曰：『源泉混混3，不舍昼夜，盈科而后进4，放乎四海。有本者如是，是之取尔5。苟为无本，七八月之间雨集6，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻7过情，君子耻之。』【译文】

徐子说：『孔子好几次称赞水，说：'水呀，水呀！」他看中了水的哪一点呢？』孟子说：『泉水滚滚向前，昼夜不息，灌满坑坑坎坎，又继续奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是这样，孔子就看中这一点罢了。如果没有本源，即使七八月间大雨滂沱，把大小沟渠都灌满了；但是它的干涸，也就一会儿的工夫。所以声誉超过实情的，君子以它为耻。』

【注释】

（1）徐子：徐辟；参见【滕文公上】第五章。（2）亟：音qì，屡次。（3）混混：水流浩大的样子。（4）科：坎。（5）是之取尔：『取是尔』的倒装；尔，同『耳』。（6）七八月之间雨集：周历七八月相当于夏历五六月，正是雨多的时候。（7）闻：音wèn，名誉。

【原文】

孟子曰：『人之所以异于禽兽者几希1，庶民去之，君子存之。舜明于庶物2，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。』
【译文】
孟子说：『人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。』

【注释】
（1）几希：很少。（2）庶物：万物，众物；庶，众多。

【原文】

孟子曰：『禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方1。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远2。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。』
【译文】

孟子说：『禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当作受伤者一样〔，加以怜爱〕，追求仁义之道又似乎没看到希望。武王不轻慢朝廷之中的近臣，也不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周的君王，来实践禹、汤、文、武的事业；如果有不合当前情状的，便抬着头夜以继日思考；若总算想通了，便坐着等到天亮〔就马上付诸实施〕。』

【注释】

（1）方：常。

（2）不泄迩，不忘远：泄，通『媟』（xiè），通『亵』，轻慢，亵渎；迩，近；这两句是说不轻慢朝臣和不遗忘远处的诸侯。

【原文】

孟子曰：『王者之迹熄而【诗】亡，【诗】亡然后【春秋】作。晋之【乘】，楚之【梼杌】，鲁之【春秋】1，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：'其义则丘窃取之矣。」』
【译文】
孟子说：『圣王的事迹成为绝响，【诗】也就消亡了；【诗】消亡了，孔子创作的【春秋】便应运而生。〔各国都有叫作'春秋」的史书，〕晋国的又叫【乘】，楚国的又叫【梼杌】，鲁国的只叫【春秋】，都是一个样：所载之事不过齐桓公、晋文公之类，而其文风不过一般史书的笔法。〔孔子的【春秋】有所不同，〕他说：'【诗】三百篇所蕴含的褒贬善恶的大义，我私下在【春秋】里借用过了。」』

【注释】

（1）晋之【乘】，楚之【梼杌】，鲁之【春秋】：【春秋】本为各国史书的通名，楚又别名【梼杌】（táo wù），晋又别名【乘】。此处『鲁之【春秋】』，乃鲁国当时史书名，而非孔子所修的【春秋】，只是他所依据的原始资料。

《孟子·离娄下》水喻本原与君子之道疏解

徐子之问，实关儒门观物取象之深意。孟子以"有本"释仲尼叹水之旨，揭示出儒家道德哲学之核心。源泉混混，昼夜不息，其"盈科后进"之态，恰似君子"居仁由义"之渐进工夫。朱子《集注》谓"科，坎也"，水必填满洼陷方继续前行，此即《中庸》"君子之道，辟如行远必自迩"的生动喻象。

孟子更以骤雨为反喻，阐明无本之弊。夏历五六月暴雨虽骤注沟浍，然涸可立待，恰如荀子所言"不积跬步无以至千里"之理。此中暗含对当时"声闻过情"者的批判，与《论语》"君子耻其言而过其行"遥相呼应。阳明先生《传习录》论此章云："水之就下，犹心之向善，惟其有本，故能流行不息。"

次章论人禽之辨，乃孟子性善论枢机所在。"几希"二字最宜玩味，非指数量之微，实言本质之异。舜"由仁义行"与"行仁义"之辨，尤见精微。程颐解曰："由仁义行，是仁义已根于心；行仁义，是勉强作为。"此即《大学》"诚于中形于外"之义，与后文周公"夜以继日"的诚笃工夫形成呼应。

末章历叙圣王心法，自禹之"恶旨酒"至周公"坐以待旦"，实为"有本"之具体展现。汤之"执中"，非执守僵死之中，乃"时中"之妙；文王"视民如伤"正是仁心流行；武王"不忘远"体现义之普遍性。司马迁《史记》载周公"一沐三捉发，一饭三吐哺"，恰可与此章互证。

《春秋》之作，承王者之迹熄而兴，孔子"窃取其义"之说，实开儒家经世致用之统绪。孟子以"乘""梼杌""春秋"异名同实，暗示仁义之道虽因时损益，其本则一。船山先生《读四书大全说》谓："孟子此章，由形下之水喻，直指形上之道体，终归于历史之担当，可谓即器明道之典范。"

要之，此三章以水喻始，以《春秋》终，中间贯串圣贤心法，构成"本原—心性—实践"的完整体系。孟子之深意，在示人：君子当如活水之有本，由仁义行而非行仁义，最终实现"放乎四海"的生命境界。

《孟子·离娄下》"君子有本由仁义行"章义疏

【经文章句】
徐子曰："仲尼亟称于水曰：'水哉！水哉！'何取于水也？"孟子曰："原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。"

【义理疏解】
此章以水性喻德性，揭示君子立身之本。徐子之问，实探圣人体道之要；孟子之答，则显仁义为根本之旨。

一、水德之喻有三重深意：
1. "有本"之喻：混混原泉（"混混"即滚滚，状水流不息），源自地脉深处，喻君子之道必本于仁义。朱子《集注》谓："本，性之德也"，正指仁义礼智之性。
2. "盈科后进"之序：水必填满洼陷方继续前行，喻君子修道必循序渐进。《荀子·宥坐》载孔子观欹器而叹"虚则欹，中则正，满则覆"，与此互证。
3. "放乎四海"之效：有本之水终能达于四海，喻君子由仁义行自能通贯天下。程颐言："仁者以天地万物为一体"，正是此境。

二、无本之戒尤当深省：
骤雨虽暂盈沟浍，然烈日曝晒立见干涸。此喻：
若务声名而不修实德（"声闻过情"），如战国纵横家之流，终为君子所耻。
伪善欺世者，虽得一时虚誉，终如《中庸》所谓"不诚无物"。

【现代启示】
1. 为学当求根本：今人治学常求速效，孟子"盈科后进"之喻可矫其弊。
2. 立德贵在真诚：社交媒体时代尤需警惕"声闻过情"之病，当如阳明所言"在事上磨炼"真功夫。

【结语】
观水有术，必观其澜；观德有要，必察其本。孟子此章示人：君子之道，非由外铄，实由仁义行而自达。恰如焦循《孟子正义》所言："性命之本，仁义是也。"学者当深体之。

（全文798字）