【孟子】卷7離婁章句上詩解8仁義樂生孝化天下

【孟子】卷7離婁章句上詩解8仁義樂生孝化天下

題文詩：
孟子有曰:人之患在,好為人師.樂正子從,

子敖之齊.孟子接見,樂正子曰:子亦見我?

樂正子曰:先生何為,出此言也?曰來幾日?

曰昔者也.曰昔者則,我出此言,不亦宜乎?

樂正子曰:舍館未定.孟子問曰:子聞之也,

舍館定後,求見長者?曰克有罪.孟子謂曰:

子乃之從,於子敖來,徒哺啜也;我不意子,

學古之道,而以哺啜.孟子又曰:不孝有三,

無後為大;不告而娶,舜為無後;君子以為,

猶稟告也.孟子有曰:仁之實也,事親是也;

義之實也,從兄是也;智之實也,知斯二者,

弗去是也;禮之實也,為之節文,斯二者也;

樂之實也,樂斯二者,樂則生矣;則惡可已,

惡可已則,不知不覺,足之蹈之,手之舞之.

孟子又曰:天下大悅,而將歸己,能視天下,

悅而歸己,猶草芥也,惟舜為然.不得乎親,

不可為人;不順乎親,不可為子.舜也者盡,

事親之道,瞽瞍厎豫,而天下化,瞽瞍厎豫,

天下之為,父子者定,此謂大孝.至孝至誠,

誠感天人,親親仁民,真誠所至,天下風從.

【原文】

孟子曰：『人之患在好為人師。』樂正子從於子敖1之齊。樂正子見孟子。孟子曰：『子亦來見我乎？』曰：『先生何為出此言也？』曰：『子來幾日矣？』曰：『昔者2。』曰：『昔者，則我出此言也，不亦宜乎？』曰：『舍館4未定。」曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎?」曰：「克有罪。」
【譯文】

孟子說：『人的毛病在於喜歡充當別人的老師。』樂正子跟隨王子敖到了齊國。樂正子去見孟子。孟子說：『你也來看我嗎？』樂正子答道：『老師為什麼講出這樣的話哇？』孟子問：『你來幾天了？』答道：『昨天才來。』孟子說：『昨天來的，那我說這樣的話，不也是應該的嗎？』樂正子說：『住所還沒找好。』孟子說：『你聽說過，要住所找好了才來求見長輩嗎？』樂正子說：『我有罪。』

【注釋】

（1）子敖：蓋（gě）大夫王的字。（2）昔者：昨天。（3）舍館：客舍，住所。

（4）克：樂正子之名。

【原文】

孟子謂樂正子曰：『子之從於子敖來，徒哺啜1也。我不意子學古之道而以哺啜也。』
【譯文】

孟子對樂正子說：『你跟着王子敖來，只是吃吃喝喝罷了。我沒想到你學習古人的大道，只是為了吃喝。』

【注釋】

（1） 啜： ，音bū，吃；啜，音chuò，喝。

【原文】

孟子曰：『不孝有三1，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。』【譯文】

孟子說：『不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，〔因為先稟告，他那狠毒的爹瞽叟就會從中作梗。〕雖然他沒有稟告，君子卻認為他如同稟告了。』

【注釋】

（1）不孝有三：趙岐【注】云：『阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。』

【原文】

孟子曰：『仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文1斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。』
【譯文】
孟子說：『仁的實質就是侍奉父母；義的實質就是順從兄長；智的實質就是明白這二者的道理並堅持下去；禮的實質是對這二者加以調節與修飾；樂的實質就是以這二者為樂事，快樂於是就發生了；快樂一發生，又如何能止得住哇？一止不住，就會不知不覺手舞足蹈起來了。』

【注釋】

（1）文：文飾，修飾。

【原文】

孟子曰：『天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍豫1，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。』
【譯文】
    孟子說：『天底下的人都很喜歡自己，而且將歸附自己，卻把這好事看成草芥一般，只有舜是這樣的。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的旨意，不能做兒子。舜盡心竭力侍奉父母，結果瞽瞍變得高興了；瞽瞍高興了，天下的風俗也就隨之變好；瞽瞍高興了，天下父子間的倫常也由此確定，這便叫作大孝。』

【注釋】

（1）瞽瞍厎豫：瞽（gǔ）叟，亦作『瞽叟』，舜的父親；厎（zhǐ），致；豫，樂。

【孟子】卷七離婁章句上詩解八詮義

孟子曰"人之患在好為人師"者，乃警世之深言也。師者當以德化人，非以名自居。樂正子從子敖之齊，孟子責其"徒哺啜"者，正見聖門慎交遊、重進學之旨。蓋君子之游，必有所益；學者之趨，必有所求。樂正子未即求見而先安舍館，是以飲食起居為急，而輕慢師道，故孟子以"學古之道而以哺啜"譏之，此非苛責，實乃教人以"重道輕利"之微意也。

"不孝有三，無後為大"一語，當以經權之道觀之。趙岐注謂"阿意曲從，陷親不義"為一不孝，"家貧親老不為祿仕"為二不孝，"不娶無子絕先祖祀"為三不孝。然孟子特舉"無後"者，非謂其餘可忽，蓋承【孝經】"守其宗廟"之訓，以祭祀之絕為重。然則舜不告而娶，正為"權而得中"，以全大孝。讀此章者，當知聖賢之言皆有次第：好為人師者失其本，徒哺啜者喪其志，不孝無後者悖其倫——三者皆由仁義之心不篤故也。

要之，此章大義在"慎初"二字：慎師道之始，則教化可彰；慎交遊之初，則德業可進；慎孝親之本，則人倫可正。學者能於此三致意焉，庶幾得離婁之明矣。

（全文計498字）

註：本文依朱子【集注】詮解經義，兼采焦循【正義】之說，以"師道""孝道"為綱，統攝全章，既析文句之微，復明聖賢之志，謹守"以經解經"之訓，不作虛衍之談。

【孟子·離婁上】第八章詮義：仁義之本與孝悌之化

【孟子·離婁上】第八章以『不仁者可與言哉』發端，層層遞進，闡發仁義為政、孝悌化民之旨。此章文約義豐，既批判權謀功利之害，復彰明聖王以仁得天下、以孝垂教之理，今試析其要義如下：

一、 仁義為立政之本
孟子開篇痛陳不仁者之弊：『安其危而利其菑，樂其所以亡者。』此輩耽於私利，無視民心向背，終致敗亡。如桀紂之暴，雖擁天下而民怨沸騰，所謂『失其民者，失其心也』（【離婁上】第九章）。反之，湯武以仁義為本，『民之歸仁，猶水之就下』，故能『為淵驅魚』『為叢驅爵』，自然聚攏天下。孟子此喻，揭示政權存亡繫於仁德，非關強力。

二、 孝悌為教化之基
章中舉伯夷、太公避紂居海濱，而『天下之父歸之』，其子焉往？此以孝道明『仁政必自親親始』。儒家以孝為『德之本』（【孝經】），家國同構，父子之倫推擴即為君臣之義。故孟子曰：『人人親其親、長其長，而天下平。』孝悌之化，非強制所能致，乃上行下效之自然，如『舜明於庶物，察於人倫，由仁義行』，終使『父子有親，君臣有義』（【滕文公上】）。

三、 批判功利，重申王道
篇末斥『今之諸侯取民之膏血』若『驅爵』者，直指戰國諸侯苛政害民。孟子力主『以德行仁者王』，若文王『發政施仁，必先斯四者（鰥寡孤獨）』。此與【梁惠王上】『仁者無敵』相呼應，強調王道政治在養民、教民，非徒恃兵革之利。

結語
本章以『仁義—孝悌—王道』為脈絡，申明儒家政治倫理之核心：仁政源於本心之擴充，孝道乃教化之樞機，而天下歸往，實為道德感召之必然。今讀此章，猶見孟子疾呼『民貴君輕』之深切，其義理於當代治國理政、家風建設，猶具鏡鑒之效。

（全文約780字）

按：若需進一步疏解字句或比較朱注、焦循【正義】之異同，可另文詳述。