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【管子·形势解第64】诗解7至治无形真情利民 题文诗： 造父善驭,至驭非驭,善视其马,节其饮食, 度量马力,审其足走,能取远道,而马不罢; 明主御民,至御非御,治民以情,以轻御重, 度量其力,审其技能,故立其功,民不困伤. 至术合宜,至宜至情,造父远道,主立功名. 奚仲为车,方圜曲直,中规中矩,机旋相得, 用之牢利,成器坚固.明主之治,犹奚仲也, 言辞动作,皆中术数,众理相当,上下相亲. 至巧适情,奚仲为器,主以为治.至治无形, 无形有情,奚仲之巧,非斫削也,斫削斤刀. 利则民来,害则民去.民之从利,如水走下, 四方无择.欲来民者,先起其利,不召自至. 设其所恶,虽召不来.召其远者,无为有情, 利民所利,去民所害.莅民如父,民亲爱之. 道之纯厚,遇之有实,不言亲民,而民自亲. 莅民如仇,则民疏之.道之不厚,遇之无实, 诈伪并起,民自不亲.亲近民者,言无事焉. 明主情真,远来近亲,为之在心,夜行心行. 能心行德,天下莫争.唯夜行者,独有之乎. 正文： （主道）造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢，明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰，『造父之术非驭也。』（管子64形势解） 【译文】 造父，是善于驭马的。他爱护自己的马，调节它的饮食，度量马力了解它的速度，所以能驶行远路而马不疲累。明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技艺方术，使造父驶行远路，使君主建立功名。至于驭马的表面动作，不过是掌握马的缰绳而已。所以说：『造父之术，非驭也。』 奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：『奚仲之巧非斫削也。』 （管子64形势解） 【译文】 奚仲的制造车器，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适，用起来牢固快速，成器坚固持久。明君同奚仲一样，言词动作，都合乎方法策略，所以，各项治理都很适当，上下互相亲近。『巧』，使奚仲能制成车器，使君主能治好国家。至于木材的砍削，不过是刀斧的动作而已。所以说：『奚仲之巧非削也。』 民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：『召远者使无为焉。』（管子64形势解） 【译文】 人民，有利则来，有害则去。人民趋利，就象水往下流一样，不管东西南北。所以，要招来民众，先创造对他们有利的条件，虽不招而民自至。如对他们有害，虽招而不来。所以说；『召远者使无为焉。』 莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之（有）【真】实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：『亲近者言无事焉。』（管子64形势解） 【译文】 统治人民要象父母一样，人民自然会亲近和爱戴。以纯厚来治理他们，用实惠来对待他们，虽然口里不说我亲近人民，人民也是会来亲近的。如把人民当作仇敌一般统治，人民自然就会疏远。治理他们不以厚道，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然口头上说我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：『亲近者言无事焉。』 （安民）明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：『唯夜行者独有之乎。』（管子64形势解） 【译文】 明君能使远者来而近者亲，作用在于内心。所谓『夜行』意思就是『心行』。能做到内心行德，天下就没有人能够与之抗争了。所以说；『唯夜行者独有之乎。』 |
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