【文心雕龍】卷3宗經詩解2情深不詭事信不誕文麗不淫行以文傳題文詩：
至經書猶,根柢槃深,枝葉峻茂,辭約旨豐,
事近喻遠.是以經也,往者雖舊,餘味日新.
後進追取,而非爲晚;前修久用,而未必先,
其用可謂,太山遍雨,河潤千里.經書有情,
情通萬物,真情所至,非先非後,非始非終,
經久不息.論說辭序,易統其首;詔策章奏,
書發其源;賦頌歌贊,詩立其本;銘誄箴祝,
禮總其端;記傳盟檄,春秋爲根:窮高樹表,
極遠啟疆,文章所以,百家騰躍,終入環內.
若稟經書,以制其式,酌雅富言,如是而猶,
即山鑄銅,煮海爲鹽.文能宗經,體有六義:
情深不詭,風清不雜,事信不誕,義貞不回,
體約不蕪,文麗不淫.揚雄也比,雕玉作器,
以謂五經,之含文也.文以行立,行以文傳,
文行忠信,四教所先,符采相濟,勵德樹聲,
莫不師聖,建言修辭,鮮克宗經.如此是以,
楚艷漢侈,流弊不還,正末歸本,不其懿歟.
三極彝訓,道深稽古.致化惟一,分教斯五.
性靈熔匠,文章奧府.淵哉鑠乎,群言之祖.
【原文】全文
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新。後進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則【易】統其首；詔策章奏，則【書】發其源；賦頌歌贊，則【詩】立其本；銘誄箴祝，則【禮】總其端；記傳盟檄，則【春秋】爲根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而爲鹽也。故文能宗經，體有六義∶一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰∶三極彝訓，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
【原文】3
至根柢槃深29，枝葉峻茂30，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新；後進追取而非晚，前修文用而未先31。可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論、說、辭、序1，則【易】統其首2；詔、策、章、奏3，則【書】發其源；賦、頌、歌、贊4，則【詩】立其本；銘、誄、箴、祝5，則【禮】總其端；紀、傳、銘、檄6，則【春秋】爲根。並窮高以樹表7，極遠以啟疆8；所以百家騰躍9，終入環內者也10。若稟經以制式11，酌雅以富言12，是仰山而鑄銅13，煮海而爲鹽也。故文能宗經，體有六義14：一則情深而不詭15，二則風清而不雜16，三則事信而不誕17，四則義直而不回18，五則體約而不蕪19，六則文麗而不淫20。揚子比雕玉以作器21，謂五經之含文也。夫文以行立22，行以文傳；四教所先23，符采相濟24。勵德樹聲25，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈26，流弊不還；正末歸本27，不其懿歟28！
【譯文】
經書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠大。所以，過去的經書歷時雖已久遠，但它們遺留下來的意義卻永遠新穎。後世的人向它們學習，一點不嫌太晚；前代學者用了很久，也並不一定先得。經書的偉大作用，可以說像泰山上的雲彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。
所以論、說、辭、序等體裁，都從【周易】開始；詔、策、章、奏等體裁，都發源於【尚書】；賦、頌、歌、贊等體裁，都以【詩經】爲本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從【禮經】開端；紀、傳、盟、檄等體裁，都以【春秋】爲根本。這些經書都爲後世樹立了最好的榜樣，替文章的發展開闢了極爲廣闊的領域。因此，在創作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經書的範圍。
如果能根據經書來制定文章的格式，學習經書中的詞彙來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來製鹽。所以如果能夠學習聖人經典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉必雕琢然後才能成器作比喻，說明五經裡面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現出來的。孔子用『文、行、忠、信』四項來教育學生，而把『文』放在首要地位；正如美玉必須有精緻的花紋一樣，『文』是和其他三項相配合的。後世的人在勉勵德行、建樹功名上，都知道要向聖人學習，只有在文章的寫作上，很少學習聖人的經典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發展越嚴重。糾正這種錯誤，使之回到經書的正路上來，不就好了嗎？
【注釋】
29 柢（dǐ底）：也是根。槃（pán盤），一作『盤』，與『蟠』通，是彎曲的意思。
30 峻：高。
31 文：唐寫本作『久』。譯文據『久』字。這句的意思是說，經書內容豐富，用之不盡，取之不竭。
1 論、說、辭、序：四種文體。【文心雕龍】所論各種文體，無『辭』、『序』兩種。
2 統：總起來。
3 詔、策、章、奏：這四種都是政治性文件，前二者是上對下的，後二種是下對上的。
4 頌：歌頌功德的韻文。贊：頌的變體。史書中的『贊』，有褒有貶。
5 銘：刻在器物上記功或自警的作品。誄（lěi壘）：哀悼死者的作品。箴（zhēn真）：對人進行告誡規勸的作品。祝：禱告神明的作品。
6 銘：上面已講到這種文體，這裡應爲『盟』。『盟』是會盟的誓辭。檄（xí習）：徵召或聲討的文書。
7 表：標。
8 啟疆：開拓疆土，這裡指擴大文章的範圍。
9 騰躍：比喻文壇上的活動。騰：躍起。
10 環：範圍。
11 稟經：接受經書的榜樣。稟：接受。
12 酌：取。雅：指經書中雅正的語言。
13 仰：唐寫本作『即』，譯文據『即』字。
14 體：主體，這裡指文章的基本方面。義：意義，好處，這裡指文章的特色。 15 詭：這裡指虛假。
16 風：風化，指作品的教育意義。
17 誕（dàn但），虛妄，荒誕。
18 直：唐寫本作『貞』，譯文據『貞』字。回：奸邪。
19 體：風格。約：簡練。蕪：繁雜。
20 淫：過度。
21 揚子：揚雄，西漢末年的作家。他的話見於【法言·寡見】篇。
22 文：文辭。行：德行。
23 四教：【論語·述而】中說：『子以四教：文、行、忠、信。』
24 符采：玉的橫紋。濟：幫助。這裡以玉與紋的關係比喻『行、忠、信』與『文』的關係。
25 聲：名聲。
26 楚：指【楚辭】。在【文心雕龍】全書中對屈原的評價是很高的，而對宋玉則時有指責（如【詮賦】篇中說『宋發巧談，實始淫麗』，【誇飾】篇中說『自宋玉、景差，誇飾始盛』等等），所以這裡批評的不會是【楚辭】全部，主要是宋玉等人的作品。
27 末：指後代作家在寫作上的錯誤。
28 懿（yì意），美。歟：句末助詞。
【原文】4
贊曰：三極彝道，訓深稽古1。致化歸一，分教斯五2。性靈熔匠3，文章奧府4。淵哉鑠乎5！群言之祖。
【譯文】
總之，經書上闡述了天、地、人最經常的道理；要從這裡吸取教訓，便應深深地鑽研經書。它們本著一個總的教育目的，具體進行教育則分爲五經。它們不僅有培養人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
【注釋】
1 稽：查究。
2 斯：則，就。五：指五經。
3 性靈：指人的精神。熔：熔化金屬，這裡比喻陶冶性情。
4 府：儲藏之所，府庫。
5 淵：深，鑠（shuò朔）：美。
|
桂公網安備 45010302003000