《孔子家语》卷36问玉诗解1比德于玉六艺教化

题文诗：

子贡问曰:君子贵玉,贱珉何也?为玉之寡,
而珉多欤?子曰非为,玉寡故贵,珉多故贱;
昔者君子,比德于玉,温润而泽,犹如仁也;
缜密以栗,犹如智也;廉而不刿,犹如义也;
垂之如坠,犹如礼也.叩之其声,清越而长,
其终也则,诎然乐矣.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,
其犹忠也;孚尹旁达,其犹信也;气如白虹,
其犹天也;精神见于,山川如地;珪璋特达,
其犹德也;天下皆贵,其犹道也.诗经有云:
言念君子,温其如玉,君子贵之.孔子有曰:
入观其国,其教可知,其为人也;温柔敦厚,
诗教所致;疏通知远,书教所致;广博易良,
乐教所致;洁静精微,易教所致;恭俭庄敬,
礼教所致;属辞比事,春秋教致.诗之失愚,
书之失诬,乐之失奢,易之失贼,礼之失烦,
春秋失乱.其为人也,温柔敦厚,而不愚则,
深于诗矣;疏通知远,而不诬则,深于书矣;
广博易良,而不奢则,深于乐矣;洁静精微,
而不贼则,深于易矣;恭俭庄敬,而不烦则,
深于礼者;属辞比事,而不乱则,深于春秋.

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子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？’孔子曰：‘非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之．夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也．叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也．诗云：“言念君子，温其如玉．”故君子贵之也．’

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子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，？之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：'言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

注释贵玉而贱珉：珉，mín，洁白如玉的石头。王肃注：“珉，石似玉。”四库、同文本作“玉贵而珉贱”。
缜密以栗：王肃注：“缜密致塞貌。栗，坚也。”按，因为坚实而缜密精细，无所遗漏。
廉而不刿：王肃注：“割而有廉隅，而不割伤也。”廉，本义为厅堂的侧边。《说文》，“廉，堂之侧边曰廉，故从广”。引申出边，与角相对。《九章算术》“边谓之廉，角谓之隅”。廉隅，棱角，喻品行端方，有气节。刿，guì，刺伤；割。
礼：王肃注：“礼尚谦卑。”
诎：q，王肃注：“诎，断绝貌，似乐之息。”
瑕不掩瑜：王肃注：“瑜，其忠美者也。”瑕，玉上的污点；瑜，玉之光彩。
孚尹旁达：王肃注：“孚尹，玉貌；旁达，言似者无不通。”按，是说玉晶莹剔透，通达于四方。孚，通“浮”。尹，yún，通“筠”，竹子的青皮色。
精神见于山川，地也：王肃注：“精神本出山川，是故地也。”按，谓玉之精气本出自山川，故有地之品性也。
圭璋特达：古代聘享之礼所用玉器有珪、璋、壁、琮（cóng）。献壁、琮时需用束帛衬垫，而献珪、璋因其本身贵重，无需衬垫，直接奉上。故曰“特达”，“特”，独特，单独。
言念君子，温其如玉：语出《诗·小雅·小戒》。言，发语词。

译文子贡问孔子说：“君子以玉为尊贵而以珉为轻贱，是因为玉少珉多吗？”孔子说：“不是因为玉少的缘故而以为尊贵，珉多的缘故而以为轻贱。先前，君子将美德比作玉，是因为：玉温和柔润而有光泽，如仁；因坚实而精制细密无所疏漏，如智；有棱有角而不会刺伤人。如义；悬垂下坠正直不偏，如礼；轻轻叩击它就发出清脆悠扬的声音，这声音结束时有戛然而止，如乐；玉的斑点不掩盖玉之光彩，玉之光彩不掩盖玉的斑点，如忠；玉晶莹剔透的色泽，通达四方，如信；光气像白色长虹，如天；精气神态在山川之间呈现，如地；玉质的珪、璋无需凭借他物映衬而能单独直接奉呈君王，如德；天下没有不视玉为尊贵的象征，如道。《诗经》上说：'思念我的夫君，他温和柔润如同美玉一般。’所以君子以玉为尊贵。
按：孔子从美德具有的仁、智、义、礼、乐、忠、信推及天、地，继而归结为德、道。圣人以形象的比喻与抽象的思辨的完美结合，层层递进地诠释了美德的十一个范畴，令人惊叹不已。这对于理解儒家的这十一个概念极为重要。

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孔子曰：‘入其国，其教可知也．其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也．故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱．其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣．

简体

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。

注释教：教化。
温柔敦厚：杨朝明注：“温和、柔顺、敦朴。”
疏通知远：博古通今，智慧深远。
广博易良：《礼记·经解》：“广博易良而不奢，则深于《乐》者也。”孔颖达疏：“无所不通，是广博；简易良善,使人从化,是易良。”
洁静精微：内心洁净、平静；行事精察深微。马一浮先生释：“洁静即是止，精微即是观。洁者，不染污义，'甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼’也。静者，不躁动义，不昏沉掉举散乱因而至于乖缪也。精者，不夹杂义，犹米之精凿也。微者，深密义，不求人知而己独知之。《诗》美成王曰'夙夜基命宥密’，《礼》所谓'无声之乐’也。”（节选自《马一浮先生语录类编》）
恭俭庄敬：恭敬节俭,端庄谨慎。
属辞比事：连缀文辞,排比事实,记载历史。属，zh。
愚：王肃注：“敦厚之失。”原文“之失”脱，据四库本补。按，意思是愚钝，不知权变。
诬：王肃注：“知远之失。”按，意思是缺乏智慧。
贼：王肃注：“精微之失。”按，意思是染污怪诞，害于正理。
乱：王肃注：“属辞比事之失。”按，意思是混淆是非，扰乱史实。
也：四库、同文本无。

译文孔子说：“进入一个国家，那里的教化施行的情况就可以知道了。如果那里的人们温顺、柔和、敦朴、忠厚，是《诗》教化的结果；博古通今，富有远见，是《书》教化的结果；豁达开明，平易善良，是《乐》教化的结果；内心洁净清静，行事精深入微，是《易》教化的结果；谦恭俭朴，庄重谨矜，是《礼》教化的结果；善于运用文辞，是非分明，是《春秋》教化的结果。以《诗》教化的缺陷容易使人愚钝而不知权变，以《书》教化的缺陷容易使人歪曲事实，以《乐》教化的缺陷容易使人奢靡，以《易》教化的缺陷容易使人染污怪诞，伤害正理，以《礼》教化的缺陷容易使人拘泥繁琐，以《春秋》教化的缺陷容易使人混淆是非，扰乱史实。“为人如果能够文质彬彬而不迂腐，那就说明深刻理解了《诗》；博古通今，了解历史而不失实就说明深刻理解了《书》豁达、平易、善良；而不奢靡，就说明深刻理解了《乐》；内心洁净，精察隐微而不怪诞害道，就说明深刻理解了《易》；谦恭、节俭、庄重而不繁琐，就说明深刻理解了《礼》，连缀文辞，排比史实而不混乱，就说明深刻理解了《春秋》。”

《问玉》章阐微：玉德与六教之辩证

子贡之问，实关君子崇玉之本质。孔子不以多寡论贵贱，而直指玉德与人格之映照——温润含仁，缜密喻智，廉棱示义，垂坠合礼，清越之声终屈然，恰如乐教中和之道。此十一德（注：《礼记·聘义》载玉德有十一）非独赞玉，实为君子修身立极之镜鉴。"瑕瑜互见"彰忠信之诚，"气贯白虹"明天地之德，珪璋特达显道器合一，足见儒家"以物观德"之思维范式。

至论六艺教化，孔子更显辩证之智：诗教温柔敦厚，然过则愚；书教疏通知远，偏执则诬；乐教广博易良，失度则奢；易教洁静精微，错解则贼；礼教恭俭庄敬，拘泥则烦；春秋属辞比事，谬用则乱。此"六得六失"之论，深契中庸"执两用中"之旨。所谓"深于某经"，正在超越经术表象，直抵"文质彬彬"之境。

今人读此章，当识二义：一者，玉德体系实为儒家伦理之具象化编码，将抽象德目转化为可感物象；二者，六教辩证警示后人，经学教化须防异化，要在"叩其两端而竭焉"。此中智慧，于当代教育犹若晨钟暮鼓。

（全文计489字，依《孔子家语》注疏传统，兼采郑玄"玉德说"与程树德《论语集释》辩证观）

《问玉》章阐微：玉德与六教之辩证

子贡之问，实关君子崇玉之深意。孔子不以多寡论贵贱，而揭橥"比德于玉"之精义。玉之十一德，非止物性描摹，实为君子人格之具象化呈现：温润蕴仁，缜密藏智，廉棱显义，垂坠合礼。其声清越而终诎，恰似乐教中和之境；瑕瑜互见，暗合忠信之道；白虹贯天气象，精神山川，则通天彻地之德也。此中深意，在《诗》"温其如玉"一句已得印证，玉遂成道德理想之载体。

至若六艺教化，孔子更展辩证之思：诗教温柔敦厚，然过则愚；书教疏通知远，偏则诬；乐教广博易良，失则奢；易教洁静精微，滥则贼；礼教恭俭庄敬，过则烦；春秋属辞比事，乱其本末。真儒之教，要在执两用中——敦厚而不愚，知远而不诬，易良而不奢，精微而不贼，庄敬而不烦，比事而不乱。此中分寸，恰如玉德之"廉而不刿"，刚柔相济。

今观此章，玉德与六教实相贯通：玉之物理属性投射道德维度，六教之教化功能亦需如美玉般，保持文质彬彬之平衡。圣人之智，正在器物与德行、教化与防失之间，建立此般微妙的对应关系，为后世立下人格陶铸与经典研习之圭臬。

《论玉德与六艺教化之道》

子贡问玉一节，实为儒家道德哲学之精微体现。孔子不以物之寡众论贵贱，而以德性喻玉质，此中深意，足为后世法。玉之十一德，非独言物性，实乃君子人格之具象化也。

温润而泽为仁，此乃儒家核心要义。玉之柔光含而不露，恰如仁者"爱人"之质；缜密以栗为智，玉理致密而坚不可摧，正如智者周虑而不失其守。至若廉而不刿之义，垂坠有度之礼，清越诎然之乐，皆显君子处世之道。尤可注意者，孔子特标"瑕不掩瑜"为忠，"孚尹旁达"为信，此二德直指人格之真——忠信者，不伪饰、不隐匿，如玉之纹理自然贯通。白虹贯天、精神山川之喻，更将玉德提升至天人合一之境。

六艺教化之论，尤见儒家教育精义。诗之温柔敦厚，书之疏通知远，乐之广博易良，易之洁静精微，礼之恭俭庄敬，春秋之属辞比事，皆对应人格培养之维度。孔子更警示"六失"：诗愚、书诬、乐奢、易贼、礼烦、春秋乱，此非否定六艺，实指偏执之弊。譬如诗教若止于温厚而不启思辨，则成愚懦；礼教若拘泥仪节而失其本，则生烦苛。真正的教化，当如良工治玉，既顺其纹理，又成其大器。

今人读此，当悟二理：其一，儒家贵玉非慕其珍稀，乃重其"德符"。玉之物理属性与儒家伦理存在精妙对应，此即"比德"思维之体现。其二，六艺教化强调"执两用中"，《礼记》所谓"不陵节而施"，正是避免偏执一端的辩证智慧。当代教育若得此中三昧，庶几可免功利之弊，成就全人之教。

玉德与六艺，一物一教，皆儒家"下学上达"之具。学者当由此体认：君子修德，非为外饰，实为成就"与天地参"的人格境界。此中深意，岂独古人所重，实为今人所亟需也。