【孔子家語】5儒行解詩解3寬和友讓

題文詩：

儒者寬容,博學不窮,篤行不倦,幽居不淫,
上通不困;禮必以和,優遊以法;慕賢容眾,
毀方瓦合,和光同塵.儒者舉賢,真情援能,
內不避親,外不避怨;程功積事,不求厚祿;
推賢達能,不望其報;君得其志,民賴其德,
苟利國家,不求富貴.儒者獨行,至行至隱,
澡身浴德,陳言而伏;靜言正之,上下不知;
默而翹之,又不急爲;世治不輕,世亂不沮;
同己不與,異己不非.儒者規爲,至爲無形,
無形有情,弗肯臣仕,慎靜尚寬,底厲廉隅,
強毅以與,博學知服;雖以分國,視如錙銖.
儒者交友,合志同方,志趣相投,營道同術,
並立則樂,相下不厭;久別相聞,流言不信;
義同而進,不同而退.儒者尊讓,溫良仁本,
慎敬仁地,寬裕仁作,遜接仁能,禮節仁貌,
言談仁文,歌樂仁和,散財仁施,兼此而有,
猶不言仁.儒者中和,至和情真,真情所至,
貧賤不移,富貴不淫,不溷君上,不閔有司.

版本1
儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；（去己之大圭角下與眾人小合）其寬裕有如此者．
儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，（程猶效也言功效而已不求厚祿也）推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者．
儒有澡身浴德，（常自潔淨其身沐浴於德行也）陳言而伏；（陳言於君不望其報）靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急爲也；（言事君清靜因事而止之則君不知，默而翹發之不急爲所以爲不爲）不臨深而爲高，不加少而爲多；（言不因勢位自矜莊）世治不輕，世亂不沮；（不自輕不自沮）同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者．
儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，（視之輕如錙銖八兩爲錙）弗肯臣仕；其規爲有如此者．
儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者．（有通友）
夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；(動作)遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者．
儒有不隕獲於貧賤，（隕獲憂悶不安之貌）不充詘於富貴；（充詘踴躍參擾之貌）不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒．（溷辱閔疾言不爲君長所辱病儒者中和之名）今人之名儒也，忘常以儒相詬疾．」（詬辱）
哀公既得聞此言也，言加信，行加敬．曰：「終歿吾世，弗敢復以儒爲戲矣．」
（不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞誇大爲多。國家大治的時候，群賢並處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結黨，也不詆毀和自己政見不同的人）
（溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始和興做，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。）
（儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾（不因爲君王的侮辱，長上的拖累，以及有關官吏的刁難而違背自己的志向），因此叫做儒。現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。』
）

注釋毀方而瓦合----毀去稜角，與瓦礫相合。喻屈己從眾，君子爲道不遠離於人。
程----chéng(形聲。字從禾，從呈，呈亦聲。"呈"本指"治所"、"都邑"。"禾"指"穀物"。"禾"與"呈"聯合起來表示"運送穀物到治所"、"在國都糧倉門口稱量穀物"。本義:遠距離運送穀物到都邑王倉，並稱量登記造冊入倉。引申義:1.里程、距離。
底厲廉隅----砥厲廉隅dǐlìliányú指磨練節操。廉隅，稜角，比喻指方正的操守。
隕獲---yǔnhuò隕獲,喪失志氣。
溷----hùn("混"的異體字)(形聲。從水，圂(hùn)聲。本義:混（濁)溷，濁也。――【廣雅·釋詁三】
閔--閔[mǐn]1.憂忠，凶喪：2.古同『憫』，憐恤，哀傷。憂慮。

譯文儒者廣博地學習而無休止，專
意實行（堅持德行）而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達於上時不離道義。遵循以和爲貴的原則，悠然自得而有節制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的稜角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。
儒者舉薦人才，對內不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不是爲了謀求更高的祿位。推薦賢能而進達於上，不祈望他們的報答。國君能夠依靠他們的志向實現自己的抱負，百姓能依仗他的仁德生活的更好。他們是只要有利於國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。
儒者沐浴身心於道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急於去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞誇大爲多。國家大治的時候，群賢並處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行、卓爾不群就是這樣的。
儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨鍊自己端方正直的品格。待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規範自己的行爲就是這樣的。
儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言非語絕不相信。志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。儒者交朋友的態度就是這樣的。
溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始和興做，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾（不因爲君王的侮辱，長上的拖累，以及有關官吏的刁難而違背自己的志向），因此叫做儒。現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。』
魯哀公聽到這些話後，自己說話更加守信，行爲更加嚴肅，說：『直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。』

版本2
『儒有博學而不窮,篤行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。禮必以和,優遊[14]以法,慕賢而容眾,毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
儒有內稱不避親,外舉不避怨。程功積事[15],不求厚祿。推賢達能,不望其報。君得其志,民賴其德。苟利國家,不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒有澡身浴德,陳言而伏。靜言而正之,而上下不知也。默而翹之[16],又不急爲也。不臨深而爲高,不加少而爲多。世治不輕,世亂不沮[17]。同己不與,異己不非。其特立獨行有如此者。
儒有上不臣天子,下不事諸侯,慎靜尚寬,底厲廉隅。強毅[18]以與人,博學以知服。雖以分國,視之如錙銖[19],弗肯臣仕。其規爲有如此者。
儒有合志同方,營道同術。並立則樂,相下不厭。久別則聞流言不信,義同而進,不同而退。其交有如此者。
夫溫良者仁之本也,慎敬者仁之地也,寬裕者仁之作也,遜接者仁之能也,禮節者仁之貌也,言談者仁之文也,歌樂者仁之和也,分散者仁之施也。儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲於貧賤,不充詘[20]於富貴,不溷君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。今人之名儒也妄,常以儒相詬疾。』
哀公既得聞此言也,言加信,行加敬,曰：『終歿吾世,弗敢復以儒爲戲矣!』

注釋[14]優遊：平和自在。舊註："和也。"
[15]程功積事：度量功績,積累事實。
[16]默而翹之：默默地翹首等待。
[17]不沮：不沮喪。
[18]強毅：剛強堅毅。
[19]錙銖：比喻微小的東西。錙銖：古代重量單位,六銖爲一錙,四錙爲一兩。舊註："視之輕如錙銖,十虆爲銖,八兩爲錙。"
[20]充詘：自滿而失去節制。舊註："充詘,驕吝也。一說踴躍參擾之貌。

【儒行解】第五篇析義：論儒者之寬和友讓精神

【孔子家語·儒行解】系統闡述了儒者立身處世之準則，其第三節尤爲精微，以『寬和友讓』爲綱，分述儒者之寬容、舉賢、獨行、規爲、交友、尊讓六重境界。此篇非僅行爲規範，實爲心性修養之顯化，今試析其要義。

一、寬容：和光同塵之德
『博學不窮，篤行不倦』言儒者治學之恆，『幽居不淫，上通不困』明其處窮達如一之節。其核心在於『毀方瓦合』之智慧——去己圭角而與眾生和合，猶【老子】『和其光，同其塵』之旨。此非無原則之妥協，乃『禮必以和』的辯證：以法度爲基（優遊以法），以包容爲用（慕賢容眾），彰顯儒家『極高明而道中庸』的實踐理性。

二、舉賢：至公無私之心
『內不避親，外不避怨』承【尚書】『無偏無黨』之訓，其要義在『程功積事，不求厚祿』。儒者舉賢非爲私利，乃以『君得其志，民賴其德』爲終極關懷。管仲舉仇、祁奚薦子，皆此精神之體現。尤其『苟利國家，不求富貴』一語，直爲後世『天下爲公』思想張本，可見儒家政治倫理之崇高性。

三、獨行：澡身浴德之守
『靜言正之而上下不知』展現儒者『默而翹之』的含蓄之道。其『特立獨行』非標新立異，而是『世治不輕，世亂不沮』的恆定心志。最可貴者在『同己不與，異己不非』的中正態度，與【中庸】『萬物並育而不相害』相通，較之莊子『不譴是非』更顯積極。

四、規爲：廉隅自礪之節
『上不臣天子，下不事諸侯』非謂桀驁，實言『慎靜尚寬』的守道之志。所謂『分國視如錙銖』，乃孟子『富貴不能淫』的先聲。此段揭示儒者雙重品格：對外『強毅以與人』的剛健，對內『博學以知服』的謙卑，恰合【周易】『君子以自強不息』『厚德載物』之兩儀。

五、交友：同道相成之義
儒者交友首重『合志同方』，較之世俗『利交』，更顯『並立則樂，相下不厭』的平等精神。『流言不信』對應【論語】『友直友諒』之標準，『不同而退』則暗含『和而不同』的辯證智慧。此中可見儒家群體觀：既反對離群索居，亦警惕黨同伐異。

六、尊讓：仁德顯發之相
末段以『溫良慎敬』爲仁之本，實爲全篇總綱。儒家之仁，非抽象概念，乃體現於『寬裕作仁、遜接爲能』的具體德行。尤需注意『兼此而有，猶不言仁』的謙抑態度，此即【尚書】『允執厥中』的實踐智慧——真正的仁德永遠在踐行中臻於完善。

結語
【儒行解】此章以『中和情真』爲歸趣，將儒者精神概括爲『不溷君上，不閔有司』的獨立人格。在當代語境中，這種既堅守原則又寬容異己、既崇奉道德又不棄人倫的智慧，尤爲值得深思。儒者之『寬和友讓』，實爲構建『各美其美，美美與共』的人類共同體之古老而常新的精神資源。

（全文798字）

按：本文以訓詁爲基礎，融會【論語】【中庸】【孟子】要義，力求呈現儒家實踐倫理的內在邏輯。重點闡發『毀方瓦合』『分國如錙銖』等命題的現代意義，突出儒者『和而不同』的辯證智慧。