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题文诗：
孔子又曰:所谓士人,心有所定,计有所守,
虽不能尽,道术之本,必有表率;虽不能备,
百善之美,必有处也.如此是故,知不务多,
必审所知;言不务多,必审所谓;行不务多,
必审所由.智既知之,言既道之,行既由之,
则若性命,之于形骸,之不可易.虽富贵也,
不足以益;虽贫贱也,不足以损.此则士人.
孔子继曰:所谓君子,言必忠信,而心不怨,
仁义在身,而色无伐,思虑通明,而辞不专;
笃行信道,自强不息,油然从容,若将可越,
终不可及.此则君子.所谓贤人,德不逾闲,
行中规绳,其言足以,法于天下,不伤于身,
道德足以,化于百姓,不伤于本;富则天下,
无不义财,施则天下,不病贫困,此则贤者.
孔子乃曰:所谓圣者,德合天地,变通无方,
穷究万事,之终始也,协和庶品,之自然也,
敷其大道,遂成情性;明并日月,化行若神,
下民不知,其德睹者,不识其邻.此谓圣人.
公曰：‘何谓士人？’孔子曰：‘所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．’公曰：‘何谓君子？’孔子曰：‘所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．’
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”
注释道术：治国之道和技能。
率：表率，模范，率先。王肃注：“率，犹行也。”恐非。
言不务多，必审其所谓：王肃注：“所务者，谓言之要也。”《荀子·哀公》王先谦集解：“止于明辨事而已矣。”审，《说文》：“审，悉也。知审悉真谛也。
智既知之，言既道之：王肃注：“得其要也。”
怨：王肃注：“咎。”
色无伐：没有自夸的表现。专：专横，自以为是。
油然若将可越而终不可及者：王肃注：“油然，不进之貌也，越，过也。”王先谦《荀子集解》：“所谓'瞻之在前忽然在后’。”及，赶上。
此则君子也：四库、同文本无“此则”二字。
译文哀公问道：“请问士人有何特点？”
孔子回答说：“所谓士人，他们坚定信念，恪守承诺，虽然尚不能通悟和掌握天道、技艺的根本和全部，也一定能率先垂范；虽然尚未储备样样都做到尽善尽美的能力，但是他们一定能够坚定自己的执守。因此，他们的知识不一定非常广博，但一定能够正确地掌握已得的知识；话说得不一定很多，但一定能够表达所说之言的要领；躬行实践的路走得不一定很多，但一定知悉必须践行正道。他们的智慧，既然已经能够掌握已得知识，说出的话既然知言之要，躬行既然知悉践行正道，那么这些正确的原则，就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵对他们不足以有所补益，贫贱对他们也不足以有所损害。这就是士人的特点。”
哀公问：“君子有什么特点呢？”
孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，施行仁德而没有自夸的表现，考虑问题明智通达而话语委婉，不自以为是。笃厚坚定地施行仁义之道为自己的理想，自强不息。从容不迫的样子好像很容易超越，但终于感到还是难以企及。这就是君子的特点。”
公曰：‘何谓贤人？’孔子曰：‘所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫．此则贤者也．’公曰：‘何谓圣人？’孔子曰：‘所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也．’
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
注释逾闲：王肃注：“闲，法。”逾闲，逾越法度。
行中规绳：中，符合适合的。中道而行。规绳：规矩和墨绳，此处借指法度。
言足以法于天下而不伤于身：王肃注：“言满天下而无口过。”《荀子·哀公》王先谦：“言满天下而无口过，行满天下无怨恶。”伤，害义。本：《大戴礼记·哀公问五仪》王聘珍解诂：“本谓本性。不伤于本谓行己有法，而非娇柔以失其性。”
宛：从宀，夗声。象屋里的草弯曲自相覆盖。本义：弯曲。古作“苑”，通“蕴”，郁积。
病：忧虑，担忧。
德合于天地：《易·乾·文言》曰：“夫大人者，与天地和其德，与日月合其明。”合，齐，符合。
无方：无常。
穷万事之终始：穷，推究。万事，宇宙事理。终始，指事物发展变化的自然规律。
协庶品之自然：协，和，中和。庶品，万物。
敷：布施。并：齐。邻：相邻，身边的人。
译文哀公问：“贤人什么特征？”
孔子回答说：“所谓贤人，德性不逾越法度，行事合乎礼法规矩。言论足以为天下人效法而不会招致祸患，道德学说足以感化百姓而不会伤害本性。他富有的学识使得天下人没有郁结不义之财富；他广施德泽使得天下人没有怨恨贫穷。这样的人就是贤人。”
哀公又问：“圣人的特点呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，探究万事万物的发展规律，协调万事万物顺应自然法则，光布大道以成就万物之本来性情。他们德性彰明与日月同辉，德行化育如神灵无形。天下民众不知道这是圣人的德行，见到他的人也不知道他就在自己身边。这就是圣人。” |
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