【孔子家語】卷8致思詩解（全版）7交長棄短有知無知死者自知

題文詩：

孔子將行,雨而無蓋.門人有曰:子夏有之.
孔子答曰:商之爲人,甚吝於財,聞與人交,
推其長者,違其短者,故能久也.楚王渡江,
見江中有,物大如斗,其圓而赤,直觸王舟,
舟人取之,王大怪之,遍問群臣,莫之能識.
王使使節,聘之於魯,問於孔子.子曰此謂,
萍實者也,可剖而食,吉祥物也,唯霸也者,
爲能獲焉.使者返告,遂食大美.久之使來,
告魯大夫,魯大夫因,子游問曰:夫子何以,
知其然乎?曰昔之鄭,過乎陳野,聞童謠曰:
楚王渡江,得萍實也,其大如斗,其赤如日,
剖而食之,甜如蜜也.此事將是,楚王之應.
是以知之.子貢問曰:死者有知?將無知乎?
孔子答曰:倘吾欲言,死之有知,將恐孝子,
順孫妨生,以送死也;倘吾欲言,死之無知,
恐不孝子,將棄其親,而不葬之.賜不欲知,
死者有知,之與無知,非今之急,後自知之.
有知無知,死者自知,存而不議,不妨孝子.

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孔子將行，雨而無蓋_{蓋----[gài]蓋（形聲。字從艸，從盍(hé)，盍亦聲。『盍』意爲『皿中食物已散去』，即『皿空』、『空皿』。『艸』指乾草編織物。『艸』與『盍』聯合起來表示『以乾草編織物遮蓋空器皿』。本義<名>用蘆葦或茅草編成的被覆物，<動>被覆）}．門人曰：『商_{卜(bǔ)商----(前507年—?)：字子夏，尊稱『卜子』或『卜子夏』}也有之．』（子夏名也）孔子曰：『商之爲人也，甚吝_{吝----lìn.同『吝』}於財，（吝嗇甚也）吾聞與人交，推其長者，違_{違wéi字從辵（chuò），從韋，韋亦聲。『韋』意爲『二皮相背』，引申爲『二人相背』。『辵』與『韋』聯合起來表示『二人背離，各奔前程』。本義：（相互）背離。違，離也。——【說文】違，遠也。——【爾雅】}其短者故能久也．』

注釋苫----[shān]，用茅草編成的遮蓋物，可以蔽體或覆屋頂
李巡曰：『編菅茅以覆屋曰苫。——【爾雅】。按，覆屋用茅若葦。葦不白，惟茅白也。

孔子將行，雨而無蓋_{古時馬車上的傘蓋}。門人曰：『商_{即子夏，孔子弟子，姓卜，名商}也有之。』孔子曰：『商之爲人也，甚吝_{吝，lìn，即『吝』，吝嗇}於財，吾聞與人交，推_推重其長者，違_避免其短者，故能久也。』

譯文孔子將要出行，雨下起來車子卻沒有傘蓋。有弟子說：『子夏那裡有傘蓋。』孔子說：『子夏的爲人，非常吝惜錢財。我聽說與人交往，要推重他的長處，避開他的短處，這樣交往才能長久。』
【注】本記載，很好得詮釋了『毋，友不如己者。』

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楚王渡江，江中有物大如斗_{斗，dǒu，一、中國市制容量單位（十升爲一斗，十斗爲一石）量詞。計算容量的單位。十升爲一斗，十斗爲一石。二、盛糧食的器具，酒器}，圓而赤，直觸_{觸----觸chù(形聲。繁體字從角，從蜀，蜀亦聲。『蜀』指『帶有孔眼的網罩』。『角』與『蜀』聯合起來表示『因猛烈抵物而斷裂的角』。本義：因抵物而斷裂、露出斷口（孔眼）的角。殘角。轉義：<動>以角撞物，碰到)。用角牴人或物觸,抵也。——【說文】}王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘於魯，問於孔子．子曰：「此所謂萍_{萍----1.一年生草本植物，浮生水面，葉子扁平，表面綠色，背面紫紅色，葉下生鬚根，開白花，稱『浮萍』，萍，苹也。水草也。2.同『蓱』。古代對雨神『蓱翳』的省稱}實者也，（萍水草也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者爲能獲焉．」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．』此是楚王之應也．吾是以知之．」

楚王_{四庫本作『楚昭王』，與【說苑】合。楚昭王（約前523年―前489年），羋（mǐ）姓，熊氏，名壬，又名軫（珍），楚平王之子，春秋時期楚國國君。前516年，楚平王去世，不滿十歲的太子壬繼位，是爲楚昭王。楚昭王是楚國的一位中興之主}渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸_碰撞王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘_{諸侯之間互派使者問候}於魯，問於孔子。子曰：『此所謂萍實_{萍草的果實}者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者爲能獲焉。』使者反_{通『返』，返回}，王遂食之，大美。久之，使來，以告魯大夫。大夫因子游問曰：『夫子何以知其然乎？』曰：『吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：'楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。」此是楚王之應_應驗也。吾是以知之。』

譯文楚王渡長江時，看到江中有個大如斗，圓形，紅色的東西，徑直撞向楚王的乘船。船夫將這個東西撈了上來。楚王非常驚恐，遍問群臣，都不認識。楚王派使節到魯國訪問，就此事向孔子請教。
孔子說：『這就是所謂的萍草的果實，可以剖開食用，是吉祥的象徵，只有能夠稱霸的國君才能獲得。』
使者返回國復命，楚王於是刨而食之，味道非常鮮美。過了很久，楚國的使者又來魯國訪問，把這件事告訴了魯國的大夫。大夫通過子游請教孔子：『先生何以知道其中的原委呢？』
孔子說：『我曾經到鄭國去，在經過陳國都城的郊外，聽到當地童謠：'楚王渡江獲得萍草的果實，大得如斗，紅得像太陽，刨而食之甜如蜜。」這是在楚王身上得以應驗的徵兆，所以我能知道這件事。』

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子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．」
子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍_{懍----lǐn形聲。從心,稟(bǐng)聲。本義：危懼，恐懼}焉若持腐索之捍_{捍----hàn捍(『捍』是『捍』的古字)，捍hàn◎同『捍』}馬．」（懍懍戒懼之貌捍馬突馬）子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也．如之何其無畏也．」

子貢問於孔子曰：『死者有知乎？將_{或者，還是}無知乎？』子曰：『吾欲言死之有知，將_又恐孝子順孫妨_{妨害，傷害}生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。』

譯文子貢問孔子：『已死的人有知覺嗎？還是沒有知覺？』孔子回答說：『我如果說死者有知覺，恐怕會導致孝順的子孫因過於重視喪葬而妨礙生者；我如果說死者沒有知覺，又恐怕不孝之子拋棄父母，不好好給父母下葬。端木賜。你想知道死者究竟有無知覺，這不是今天的急於解決的問題，以後你自己會知道的。』

【孔子家語·致思】第七則義疏

子夏蓋傘之事，足見聖門交友之道。夫子不取子夏之蓋，非吝於物，乃深知"推長違短"之理。子夏性吝，然其"推長者、違短者"之德，恰爲交友久長之要義。此中深意，當從三端闡發：

一、觀人當取其長
子夏雖吝於財，然能"推其長者"，此即【論語】"無求備於一人"之實踐。夫子曾言"與其進也，不與其退也"，正與此章相發明。漢代鄭玄注此章云："各有所長短，交友之道，貴在相濟。"宋儒朱熹更謂："子夏之短在吝，而其長在慎交，聖人取其慎交之德而容其吝嗇之失。"

二、交友貴在久長
"違其短者"四字，實爲處世圭臬。【周易·繫辭】云"同心之言，其臭如蘭"，然欲得同心，必先容異。夫子所謂"能久"，非指時日之久，乃道義之恆。明儒王陽明【傳習錄】有言："交友如醫病，當護其元氣而緩攻其疾。"子夏之吝雖爲短處，然不害其交友之本。

三、聖人之教存乎中道
夫子答子貢"死者有知"之問，與不取子夏之蓋，同顯中庸之教。清儒戴震【孟子字義疏證】云："聖人言理欲之際，不偏不倚。"不輕斷鬼神之有無，不苛責弟子之小疵，正是"極高明而道中庸"的體現。

至若楚王萍實之兆，童子謠諺之驗，看似神異，實含"類應"之理。【春秋繁露·同類相動】篇所謂"美事召美類，惡事召惡類"，與此章可相參證。然夫子述此，非爲炫智，乃明"聖人事天知命"之義。

今人讀此章，當思交友之道不在求全責備，而在長短相濟。夫子不取一蓋之微，實存萬世交友之大義。若執小過而棄大德，拘形跡而失神理，則非聖門觀人之道矣。

（全文798字）