【淮南子】卷9主術訓詩解3抱德推誠無為而治

【淮南子】卷9主術訓詩解3抱德推誠無為而治

題文詩：

聖人真情,至簡至朴,事省易治,求寡易澹,

不施而仁,不言而信,不求而得,不為而成,

塊然保真,抱德推誠,天下從之,如響應聲,

影之像形,所修者本.刑罰不足,以移其風,

殺戮不足,以禁其奸,神化唯貴,至精為神.

疾呼不過,且聞百步,志之所在,逾於千里.

冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之,莫使之然,

自然而然.至精之像,弗招自來,不麾自往,

窈窈冥冥,至神不知,為之者誰,而功自成.

智者弗誦,辯者弗形.昔孫叔敖,恬臥而使,

郢人無所,害其鋒也.鞅鞈鐵鎧,瞋目扼腕,

以御兵刃,於德遠矣;券契束帛,刑罰斧鉞,

其於解難,其德薄矣;待目照見,待言使令,

於無為治,其治難矣.子貢往曰:何以治國?

蘧伯玉者,衛國相曰:以弗治治.簡欲伐衛,

使史黯覿,還歸報曰:蘧在未可.固塞險阻,

何足致之.故皋陶喑,而為大理,國無虐刑,

有貴於言;師曠者瞽,而為太宰,晉無亂政,

有貴於見.不言之令,不視之見,伏羲神農,

所以為也.故民之化,不從所言,而從所行.  

【原文】

  故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，至精為神。

【譯文】 所以，聖人簡省事務而治理容易，欲求少而容易滿足；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實，不需索取就能獲得，不用做什麼反能收到成效；他安然不動保守純真，懷抱道德以誠待人；天下人都歸順跟隨他，如同回音應和聲音，物影跟隨形體：這些都在於聖人修養根本的緣故。刑罰不足以移風易俗，殺戮不足以禁絕奸邪；唯有從精神上純化才是根本，那至精的無為之道才有神奇作用。

【原文】  夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼腕，其於以御兵刃，縣矣！券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣！待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣！

蘧伯玉為相。子貢往觀之，曰：『何以治國？』曰：『以弗治治之。』簡子欲伐衛，使史黯往覿焉。還報曰：『蓬伯玉為相，未可以加兵。』固塞險阻，何足以致之！故皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏羲、神農之所以為師也。故民之化也，不從其所言而從所行。  【譯文】

大聲呼喊只能傳到百步之遠，而心志精神卻能超越千里之外。冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都嚮往和喜歡它，卻又沒有誰要萬物這樣子。所以，最純精的東西，你不用召喚它就會自然到來、不用揮手它就會自然離去；它幽深玄妙，神不知鬼不覺地就使事物自然成功；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它。以前，孫叔敖安然靜臥，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下；楚都城南的勇士宜遼熊面對白公勝舉劍威逼，心志不懼泰然自若地轉動着手中的球丸，表達自己保持中立的立場，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰難中免受牽連。披掛着皮革護胸甲和鐵製鎧甲，怒目扼腕、情緒激憤、立馬橫刀來抵禦敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠了！以錢財籠絡、刑法鎮懾，這樣來解決危難，其作用要比以德感化小得多！憑眼睛觀察事物、靠言辭發號施令，這樣治理天下比無為而治難得多！
   

過去蘧伯玉做衛國的丞相，子貢前去拜訪他，問：『你是如何治理國家的？』蘧伯玉回答說：『靠不治來治理。』趙簡子準備征伐衛國，先派史墨前去偵察。史墨回來報告說：『蘧伯玉擔當衛國的丞相，所以不可以出兵。』由此看來，堅固的要塞和險峻的關隘又怎麼能起到這種功效呢？所以皋陶儘管聾啞，但就是憑着啞疾而做上了舜帝的司法官，天下沒有暴虐的刑罰，啞巴卻有着比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當上晉國的太宰，晉國便沒有混亂的政局，瞎子有着比明目者更珍貴的東西。所以說，不動嘴說話就能實行政令，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農能成為後人師表的緣故。民眾受感化，不是根據君主的言傳，而是根據君主的身教。

【淮南子·主術訓】闡發無為而治的治道精微，其言"抱德推誠""至精為神"者，實為黃老思想之樞要。今試析其要義：

一、至簡之道本於真性
聖人之治"事省易治""求寡易澹"，非刻意簡政，乃因其"塊然保真"，復歸性命之情。【文子·精誠】云"聖人省事而治，求寡而贍"，正與此相發明。所謂"不施而仁，不為而成"，實乃德充於內而化行於外，猶莊子言"屍居而龍見"，此真性自然發用之功。

二、神化之效源於至精
篇中強調"刑罰不足移風，殺戮不足禁奸"，直指法家工具之局限。其推崇"神化"者，乃指統治者誠明內充，使民"不令而自行"。尹文子謂"聖王之理，因人之情"，此"至精為神"即指契合天地人三才之道的精微境界。史黯觀衛而斷"蘧在未可"，正是察其德化之無形威懾。

三、不言之教勝於刑名
皋陶喑而獄治，師曠瞽而政清，此二喻極富深意。【呂氏春秋·君守】言"至智棄智"，與此同揆。蓋治道之極，在超越感官局限而直契本原。伏羲神農之治，非賴言令，實由"所行"自然成化。王弼注【老子】"行不言之教"，正可與此互證。

要之，本篇揭示"無為而治"三重境界：其一在去華務實，其二在精誠感通，其三在超越形跡。今之治道，當鑒此"修本"之旨，既需制度之"跡"，更重德化之"所以跡"，方得黃老"無為而無不為"之真諦。蘧伯玉"以弗治治"之言，猶在耳矣。

【淮南子·主術訓】詮解：抱德推誠與無為而治之要義

【淮南子·主術訓】承黃老之學，闡發治國之道，其核心在於『抱德推誠，無為而治』。此二者非消極放任，實為至高之政治智慧，今試析其精微。

一、抱德推誠：內聖外王之基
『抱德』者，君主當持守天道之德，以仁義為本。【主術訓】云：『人主之居也，如日月之明也。』德者，如日月之輝，不言而萬物仰照。君主若能涵養德性，則百姓自然歸附，此即【老子】『上德不德，是以有德』之旨。

『推誠』者，以真心應物，不飾偽詐。【主術訓】強調：『誠達於天地，信着於萬物。』治國者若以誠待民，則法令簡而民自化。漢代董仲舒亦言『正其誼不謀其利』，與【淮南子】此說相通，皆主張以道德感召取代權術操控。

二、無為而治：因循自然的治術
『無為』非不為，乃『因物之所為』（【主術訓】）。君主當法天道之無為，任群才各盡其能，如『工無二伎，士不兼官』，使百官各司其職而不相擾。此即【莊子·天道】所謂『上無為而下有為』的層級分工。

【主術訓】舉堯舜為例：『昔者神農之治天下也……不施而仁，不言而信。』其要在於『去其智巧』，順應民性。若君主強作妄為，反致『法令滋彰，盜賊多有』（【老子】五十七章）。故治國之極，在於『運乎無形，而物自化』。

三、德治與無為的辯證統一
『抱德』為體，『無為』為用。德性內充，則外行自然合乎天道；無為而治，實為德政之實踐。【主術訓】云：『聖人事省而易治，求寡而易贍。』唯有君主寡慾守靜，方能『不言而信，不施而仁』，達成『垂拱而天下治』的理想。

結語
【主術訓】之旨，在調和儒道：以道家無為為方法論，以儒家德治為價值歸趨。今之治世者，若能參悟『抱德推誠』之心法，踐行『無為而治』之方略，則庶幾可臻於『治大國若烹小鮮』之境。

（全文約780字）

按：本文依【淮南子】文本，結合黃老思想與儒家倫理，析論『德』與『無為』之關係，力求言簡義豐，以契原帖學術探討之需。