【孔子家語】卷15六本詩解（全版）8君子慎擇己富富人己達達人度量防亂

【孔子家語】卷15六本詩解（全版）8君子慎擇己富富人己達達人度量防亂

題文詩：

曾子也從,孔子之齊,齊景公者,聘曾子以,

下卿之禮,曾子固辭.晏子送曰:吾聞君子,

遺人以財,不若善言;蘭本三年,湛以鹿酳,

既成啖之,則易匹馬.非蘭本性,所湛者美,

子詳所湛.夫君子也,居必擇處,游必擇方,

仕必擇君.擇君所以,求仕擇方,所以修道.

遷風移俗,嗜欲移性,可不慎乎?孔子聞曰:

君子之言,依賢者也,其固不困,依富者也,

其固不窮.馬蚿斬足,復行以其,輔之者眾.

孔子曰以,富貴下人,何人不尊?富貴愛人,

何人不親?發言不逆,可謂智言;言而眾向,

可謂知時.是故以富,而能富人,欲貧不得;

以貴而能,貴人也者,欲賤不得;以達而能,

達人者也,欲窮不得.孔子又曰:中人之情,

有餘則侈,不足則儉,無禁則淫,無度則逸,

從欲則敗.鞭朴之子,不從父教;刑戮之民,

不從君令.疾之難忍,急之難行.故君子也,

其不急斷,不急制使,飲食有量,衣服有節,

宮室有度,畜積有數,車器有限,防亂之原.

夫度量也,不可不明,是中人者,所由之令.

【原文繁體】

曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成啖之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜欲移性，可不慎乎．」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．」

【注釋】

湛_[zhàn]1.深：.清澈：酳---酳[yìn]1.吃東西後用酒漱口,古代的一種禮節。 2.古同『?』，少飲。馬蚿---馬蚿mǎ xián,晉 張華 【博物志】卷二:『百足一名馬蚿。中斷成兩段,各行而去。』

【原文】
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：『吾聞之，君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成，啖之，則易之匹馬。非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗者，嗜欲移性。可不慎乎？』   孔子聞之，曰：『晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。』【注釋】
遺：wèi，留下，贈送。
今：若，假如的意思。【中庸】有『今天下車同軌，書同文、行同倫』句。
蘭本：蘭草之根。
湛：jin，通『漸』，浸潤，浸漬。
鹿酳：酳，yìn，飯後漱口的酒；古代宴會或祭祀時的一種禮節。鹿酳，鹿肉湯。
啖：dàn，同『啖』，吃。
馬蚿：即馬陸。一種節肢動物。像蜈蚣，較小，無毒。蚿，xián。
【譯文】

曾子隨從孔子到了齊國，齊景公以下卿的待遇聘請曾子，曾子堅決推辭。曾子將要離去齊國時，大夫晏嬰前來送行，說：『我聽說，君子以財物相送不如以好的言辭相贈。假如生長多年的蘭草根，用鹿肉湯浸漬，做成之後很好吃，用它來交換馬匹都可以。這並不是蘭草本性如此，他的美味是因爲浸漬他的東西好。希望您能審慎詳察用來浸漬它的湯。君子居住一定要有所選擇，出遊一定對方向有所選擇（交友一定要選擇品類），要出仕，必定選擇明君。選擇明君是爲了求仕，選擇品類是爲了修行道德。那些隨風而遷隨俗而移的人，貪求欲望而遷移本性。不謹慎遵循能行嗎？』

  孔子聽說這事，說：『晏嬰說的，真是君子之言！依靠賢人，就不會困厄，依靠富人就不會貧窮。馬陸即使被砍斷腳仍然可以爬行，爲什麼呢？因爲輔助它的腳很多。』
【原文繁體】

   孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．」

【原文】
  孔子曰：『以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。』【譯文】
孔子說：『身處富貴又能謙恭待人，什麼人不尊重他？身處富貴又能又能仁愛他人，什麼人不親近他？發出的言論不違背道義，可以稱得上智慧之言；你的言論眾人響應，可稱得上識時之言。因此，用自己的富又能使他人富的人，想貧都辦不到；用自己的貴，又能使他人貴的人，想賤都辦不到；用自己的顯達，又能使他人顯達，想陷於困境都辦不到。』

【原文】

　　孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗．是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」（教令之令）

【注釋】侈_[chǐ]1.浪費，用財物過度：～糜。 2.誇大：～談。 3.邪行：『放辟邪～』。鞭朴---biān piáo，是用作刑具的鞭子和棍棒意思。亦作『 鞭撲 』。

【原文】
   孔子曰：『中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭朴之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。夫度量不可不明，是中人所由之令。』【注釋】
中人：平常人，一般人，中等人。
從 ：通『縱』，放縱。
鞭朴： bin piáo ，亦作『 鞭撲 』。 用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。
令：王肅註：『教令之令。』
【譯文】

    平常人的常情是，財富富裕了就奢侈浪費，不足用就節儉，沒有法令禁止就恣意過度，沒有制度限制就淫逸放蕩，放縱慾望就會敗亡。因此，用鞭子棍子抽打的子女，是不會服從父母管教的；用刑法懲罰的民眾，是不會服從君主命令的。這話是說，要求過快會使他難以忍受，就與求成會使他難以執行。所以，君子不要急於決斷，不要急於控制，使飲食有限量，衣服有節制，宮室有度量，積蓄有定數，車馬器具有限制，這是防止禍亂的根本做法。法度衡量不可不明確，這樣才是一般人所能夠遵循的教令。

【孔子家語·六本】第八節闡發君子處世之道，其要義可析爲三端：

一、慎擇之道
晏嬰謂曾子"居必擇處，游必擇方，仕必擇君"，此實承【論語】"里仁爲美"之旨。君子擇處非爲避世，乃因"湛漬"之理——如蘭本浸鹿酳則芳，浸穢液則腐，此【荀子·勸學】"蓬生麻中"之比也。孔子更申"依賢不困，依富不窮"之論，猶馬蚿眾足相輔而行，深合【周易】"比卦"附麗得助之義。

二、達人之道
"己富富人，己達達人"非止惠施，實含【大學】絜矩之道。富貴而能下人，則人親尊之；發言順時而眾向，則智周萬物。此中深意，近於【孟子】"推恩保四海"之說，遠契【中庸】"成己成物"之教。孔子特標"欲貧不得""欲窮不得"之效，恰如【易傳】"積善餘慶"之應。

三、防亂之度
論及中人性情，指出"有餘則侈，無禁則淫"，與【禮記】"傲不可長，欲不可縱"相發明。所提"飲食有量，衣服有節"諸制，實爲禮法度數之具體化。末言"度量所由令"，正合【尚書】"惟齊非齊"之治道，蓋因人性參差，需以禮爲堤防。

此章由個人修養推及治國之道，貫穿著儒家"修齊治平"的一貫理路。其言簡意深，足爲後世法。讀者當於"慎擇""達人""明度"三義細加體味，方不負聖賢垂訓之旨。

【孔子家語·六本】此章闡發君子處世之道，其要在"慎擇"與"度量"二端。晏嬰以"蘭本三年，湛以鹿酳"爲喻，明示環境薰染之要義：君子擇處、擇方、擇君，實爲修道立身之根本。孔子更申"依賢不困，依富不窮"之理，馬蚿斬足猶行，正見輔翼之重。

富貴者能以下人，則人必尊之；以愛人，則人必親之。發言順理爲智言，應時而動爲知時。己富而富人者，欲貧不可得；己達而達人者，欲窮不可得。此中深意，非僅言施報之理，更彰顯君子"成己成物"之大道。

至若中人之性，有餘則侈，不足則儉，尤當以度制之。孔子特標"五有"之教：飲食、衣服、宮室、畜積、車器皆須有節，此防亂之源，實爲王道教化之樞機。度量不明，則民失所循；節度既立，雖中人可漸臻善域。全章以"慎始"發端，以"明度"作結，誠見聖賢垂訓之周備。

【孔子家語·六本】第八節闡發君子處世之道，其要義可析爲三重境界：

一、慎擇之道：環境塑造品性
晏嬰以"蘭本湛酳"爲喻，揭示"所湛者美則物貴"的哲理。君子之擇非徒然避禍，實爲主動建構：居處擇仁里（如孟子母三遷）、遊歷擇賢士（如孔子適周問禮）、仕進擇明君（如管仲擇桓公）。此三重選擇構成儒家"環境倫理學"內核，【大戴禮】所謂"與君子游，如入芝蘭之室"即此義。晏子特別警示"嗜欲移性"，與【樂記】"人心之動，物使之然"相呼應，體現早期儒家對文化濡染的深刻認知。

二、互濟之德：成就他人的自我成就
孔子提出"己富富人，己達達人"的交互倫理，其深層邏輯在於：富貴非獨占性資源，而是可增殖的社會資本。【周易·益卦】"損上益下"之說與此相通。馬蚿（百足蟲）之喻尤具深意：斬足仍行，喻示君子德業需多方輔翼，此即【中庸】"萬物並育而不相害"的實踐形態。值得注意的是，孔子將"不逆""知時"作爲言語智慧標準，與【易·繫辭】"修辭立其誠"形成互補——既重內容之誠，又講表達之時。

三、防亂之度：禮製作爲欲望堤防
"中人"之論揭示人性普遍困境：有餘則侈、無禁則淫。孔子提出的"六有"規範（飲食、衣服、宮室、畜積、車器、度量）實爲禮制經濟學的具體化，與【禮記·王制】"節用而愛人"互爲表里。其精妙處在於以制度性約束替代道德說教，通過物質載體的量化管理實現欲望疏導，此即荀子"禮者養也"的先聲。鞭朴刑戮之喻則警示：外在強制需以內在接受爲前提，與【論語】"道之以德"形成張力平衡。

此章完整呈現儒家處世哲學的立體結構：環境選擇是前提，互濟成就是方法，制度約束是保障。晏子之言重在外緣防範，孔子之論重在主體能動，二者共同構成"內聖外王"的實踐路徑。當代社會面臨的道德困境，實可於此中找到鏡鑒——當物質豐裕而精神迷失時，慎擇環境、互濟共贏、適度節制，仍是超越時代的人生智慧。

【孔子家語·六本】第八章詮解：君子慎擇與達人達己之道

【孔子家語·六本】第八章載曾子隨孔子至齊，齊景公以『下卿之禮』聘曾子，曾子堅辭不受，晏子遂贈言：『君子遺人以財，不若善言。』此章以簡練對話揭示儒家處世之要義，可析爲三重境界：

一、 辭祿守道：君子之慎擇
曾子辭謝下卿之位，非矯情虛飾，實爲『慎其所處』的體現。【論語】云『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也』，曾子所爲正是對『義利之辨』的踐行。孔子曾言『不義而富且貴，於我如浮雲』，曾子承其師志，以德行爲立身之本，拒非分之祿，彰顯儒家『安貧樂道』的底色。

二、 善言勝財：君子之教化
晏子以『遺財不如善言』相勸，暗合【禮記】『君子約言，小人先言』之旨。儒家重『言教』甚於『物施』，因財物僅濟一時之困，而善言可啟終身之悟。晏子以『蘭本三年，湛以鹿酳』爲喻，言君子如幽蘭，需經歲月淬鍊方能芬芳；而『善言』恰似滋養蘭草的醴酒，助人成德。此即【周易】『君子以朋友講習』的深層意涵——君子之交，以道義相砥礪。

三、 達人達己：君子之度量
章末『己富富人，己達達人』二句，實爲全篇點睛。此語脫胎於【雍也】『夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人』，強調君子成己成物的胸襟。儒家之『富』『達』非獨指財勢名位，更重在德性修養的共享。如孟子言『古之人得志，澤加於民』，君子之『慎擇』與『善言』，終歸於推己及人的社會擔當。

結語
此章雖短，卻貫穿著儒家『內修己德，外濟天下』的邏輯。曾子之辭祿、晏子之贈言，皆以『度量防亂』爲終極關懷——君子慎其所取，正爲避『德不配位』之患；而『善言』教化，則是以文化人，防社會失序於未然。讀此章者，當思『富以能施爲德，達以兼善爲功』的深意，方不負聖賢垂訓。

（全文約780字）