【孔子家語】卷16辨物詩解3天子失官學在四夷禮觀存亡

題文詩：

郯子朝魯,魯人問曰:少昊氏何,以鳥名官?
對曰吾祖,我知之昔,黃帝以雲,紀官故爲,
雲師雲名.炎帝以火,共工以水,大昊以龍,
其義一也.高祖少昊,摯之立也,鳳鳥適至,
紀之於鳥,故爲鳥師,而鳥名也.顓頊以來,
不能紀遠,乃紀於近,爲民師而,命以民事,
則不能故.孔子聞之,遂見郯子,而學之焉.
既而告人,曰吾聞之,天子失官,學在四夷.
吾猶信乎.邾隱公朝,於魯定公,子貢觀焉.
邾執玉高,其容高仰,定公受卑,其容俯也.
子貢是曰:以禮觀之,二君者將,有死亡焉.
夫禮生死,存亡之體,左右周旋,進退俯仰,
將於是取;朝祀喪戎,於是乎觀.正月相朝,
而皆不度,心以亡矣.嘉事不體,何以能久?
高仰驕也;卑俯替也.驕也近亂,替也近疾,
若爲君主,其先亡乎?是夏五月,魯定公薨,
邾子出奔.孔子曰賜,不幸言中,是賜多言.

郯子朝魯，魯人問曰：『少昊氏以鳥名官，何也？』對曰：『吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故爲雲師而雲名。炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故爲鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，爲民師而命以民事，則不能故也。』孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：『吾聞之，「天子失官，學在四夷」。猶信。』

注釋郯子：郯（tán）國國君，爲少昊後裔。
魯人：王肅註：『魯人，叔孫昭子。』
少昊：王肅註：『少昊，金天氏也。』
黃帝以雲紀官，故爲雲師而雲名：王肅註：『黃帝，軒轅氏。師，長也。雲紀其官長而爲官名者也。』紀，記識。
炎帝：王肅註：『神農氏也。』傳爲古之帝王，姜姓。
共工：王肅註：『共工霸九州也。』
大昊：王肅註：『包犧氏也。』大，tài。包犧，fúx。
其義一也：王肅註：『火師而火名也，龍師而龍名也。』
高祖：遠祖。
顓頊氏：zhunx，傳說中的古代帝王，號高陽氏。
爲民師而命以民事：【國語·楚語下】：『少昊之衰也，九黎亂德，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。』民事，即政事。
不能故：王肅註：『言不能紀遠方。』
天子失官，學在四夷」。猶信：王肅註：『郯，小國也。故吳伐郯，季文子嘆曰：「中國不振旅，蠻夷之伐，吾亡無日矣。」孔子稱「官學在四夷」，疾時之廢學也。郯，少昊之後，以其世則遠矣，以其國則小矣；魯公之後，以其世則近矣；以其國則大矣，然其知禮不若郯子，故孔子發此言，疾時之不學也。』這是說，周、魯俱衰，典章闕壞，而小國之君乃知前古官名之沿革。

譯文郯國的國君朝見魯國，魯國的叔孫昭子問道：『少昊氏用鳥來命名職務的官名，爲什麼？』郯國的國君回答：『少昊氏是我的祖先，我知道這是爲什麼。古代黃帝用雲記識官職，所以百官之長用雲來命名。炎帝用火來命名，共工用水來命名，太昊用龍來命名，其中的道理都是一樣的。我的祖先少昊摯立國的時候，正好有一隻鳳鳥飛來，於是就用鳥名來命名職務的官名。自從顓頊氏以來，不能用遠來的天瑞命名，就用就近的民事開命名，於是設立了百姓的長官，他的職位用他所從事的民事來命名，所以就不能像古代那樣記識遠方的天瑞了。』
孔子聽說此事，就去拜見郯國的國君，向他請教學習。學明白後，孔子對他人說：『我聽說「天子那兒百官的典章制度已經闕壞了，想要學到，只能到四邊的諸侯小國中去。」這話我信。』

邾隱公朝於魯，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰，定公受玉卑，其容俯。子貢曰：『以禮觀之，二君者將有死亡焉。夫禮，生死存亡之體，將左右、周旋，進退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾，若爲主，其先亡乎？』夏五月，公薨，又邾子出奔。孔子曰：『賜不幸而言中，是賜多言。』

注釋邾隱公：邾（zh）國國君，名益，曹姓。鄒國本來叫邾，周朝武王所封，後爲魯國附庸。在今山東鄒城境內。
定公受玉卑，其容俯：王肅註：『玉所以聘子王。』
死亡：死或者亡。亡。逃亡，出奔。
體：根本。
左右、周旋：左右，折旋揖讓；周旋，儀容舉止。
不度：王肅註：『不得其法度也。』
以：通『已』。
嘉事不體：王肅註：『朝聘，亦嘉事也。不體，不得其體。』
驕也：恣意驕橫也。
替也：頹廢衰敗也。
若：猶『我』。參見【書·盤庚下】『若否罔有弗欽』蔡沈集傳。四庫、備要、同文本和【左傳】作『君』。（【孔子家語通解】）
薨：hng，古代稱諸侯死去，或指封王的貴族之死。
不幸：指魯定公死亡和邾隱公出逃這兩件事。

譯文邾隱公到魯國朝見魯定公，子貢觀看了朝見之禮。邾隱公高高地拿著玉，高高地仰著臉；魯定公低下的接玉，低下地俯著臉。子貢說：『依照禮制分析他們，二位君主有將要死亡或者出逃的徵兆。禮制，是生死存亡的根本，折旋揖讓、儀容舉止，進退有度、俯仰有節，從這裡可以得到上面的推測。朝會、祭祀、喪喪、軍旅，也是從這裡觀察成敗。現在，正月里朝會，雙方都不合禮制的法度，他們的心中已經喪盡禮制。如此的朝見都不符合禮制，怎麼能夠長久呢？高持仰視，這是恣意驕橫；卑下俯視，這是頹廢衰敗。恣意驕橫就會導致禍亂；頹廢衰敗就會導致急速敗亡。我國國君作爲主人，大概會首先危亡吧！』
當年夏天的五月，魯定公死了，繼而邾隱公出奔。孔子說：『子貢說中了這兩件不幸的事，這是子貢多說話了。』

按【論語】11·18章，子曰：『回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。』子貢豈止貨殖，政事亦『億則屢中』！

【郯子論官制與禮觀存亡發微】

郯子朝魯一事，實爲三代官制演變之重要見證。【左傳·昭公十七年】與此篇互證，揭示上古職官命名之制實含天人相應之理。黃帝以雲紀官，炎帝以火正名，少昊鳥師爲號，非徒表象，實乃"天垂象，聖人則之"（【易·繫辭】）之具體實踐。郯子所述"自顓頊以來不能紀遠"之變，恰與【尚書·呂刑】"絕地天通"記載相呼應，反映神權政治向民事管理之轉型，此中可見三代制度損益之大端。

孔子"學在四夷"之嘆，尤具深意。【周禮·春官】載"外史掌三皇五帝之書"，而周室衰微，典章散佚。郯子作爲少昊後裔，能述其祖制，正合【漢書·藝文志】"仲尼思存前聖之業"的學術搶救運動。此非僅關官制記憶，實乃"禮失求諸野"（【漢書·藝文志】）的文化傳承範式，後世鄭玄注【周禮】多采民間遺說，即承此脈。

子貢觀禮之論，深得【周禮·春官·大宗伯】"以禮觀邦國"之精要。玉器執持之高低，容止俯仰之度數，皆【儀禮·覲禮】所嚴辨者。其"高仰驕也，卑俯替也"的判斷，與【禮記·曲禮】"敖不可長，欲不可從"的修身之要相通。魯定公之薨、邾子出奔的應驗，非子貢善卜，實因"禮者，履也"（【說文】），外在儀節即內在德性之徵驗。

【孔子家語】此章雙線並敘：前段言文化記憶在邊緣諸侯國的保存，後段論禮制實踐對政治命運的預示。二者皆指向"禮"作爲文明基因的根本價值——既是歷史認知的載體，又是現實政治的鏡鑒。太史公言"觀孔子之遺言"（【史記·孔子世家】），此章正可作如是觀。學者當於此領悟：古典學問非徒考據之事，實爲貫通古今的生存智慧。

【郯子論官制與孔子禮觀發微】

郯子朝魯一事，實爲三代官制演變之重要見證。【左傳·昭公十七年】載此事甚詳，而【孔子家語】此章尤具深意。郯子所述少昊氏"鳥名官"制度，實爲上古圖騰崇拜與職官體系結合之遺存。黃帝雲紀、炎帝火紀、共工水紀、太昊龍紀，皆屬"物象官制"範疇，此乃先民"觀象制官"之明證。鄭玄注【周禮】云："古者記事，遠取諸物"，正與此相發明。

少昊氏以鳳鳥至而立鳥官，其制有"五鳩"司民、"五雉"司工、"九扈"司農，實爲後世六官制度之雛形。顓頊"紀近命民"之變，標誌著神權政治向民事政治轉型，與【尚書·呂刑】"絕地天通"記載互爲表里。孔子"學在四夷"之嘆，非僅傷周室衰微，更揭示文化傳播之規律。章太炎【國故論衡】謂："官守之學散爲百家"，正是此理。

子貢觀邾魯之禮一節，深合【周禮·春官】"以儀辨位"之旨。【禮記·玉藻】明言："執玉高卑以徵信"，邾公執玉高仰，顯違"天子執冒四寸"之制；定公受玉過卑，又失"諸侯執信"之度。子貢據【儀禮·覲禮】"平衡曰拜"之文，斷其"驕替近亂"，實得禮學精微。鄭注【周禮】云："禮者，體也。體不備，君子謂之不成人"，二君失禮之甚，故子貢預判其亡。

考【春秋】定公十五年"五月壬申，公薨於高寢"之經，與邾隱公奔魯之事相合，足證子貢洞見。孔子"不幸言中"之評，非責子貢，實嘆禮崩之禍。【荀子·禮論】曰："禮者，人道之極也"，二君之失，非獨儀節之過，實乃人道之虧。此章合觀，可見孔子學派"禮以觀政"的思想體系，與【漢書·藝文志】"仲尼沒而微言絕"之嘆，適成呼應。

今人讀此，當悟三代制度演變之跡，明禮制存亡之鑑。昔王國維【殷周制度論】謂："周之制度典禮，實皆爲道德而設"，觀此章可知制度與道德相須爲用之妙。學術之傳在野不在朝，禮制之存於心不在器，此乃華夏文明歷劫不磨之真精神也。