孔子说“富而无骄”“未若贫而乐，富而好礼者”，为何子贡问“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”

本文是某微信群上的问答，回答引用了《诗经·卫风·淇奥》的典故，其中知识量不少，因此张帖于此，让更多的人能学习到。

@三味书屋潘永刚：

各位老师晚上好。

请教一下一个关于《论语》学而第一章的问题。

倒数第二句，子夏与孔夫子讨论安贫乐道，富而有礼。

结果子夏来了一句“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”

然后孔夫子称赞子夏，可与谈诗。

请问各位老师，此切磋琢磨，与子夏所提出的问题有什么关联吗？

后学一直弄不明白这一段。特向群内各位老师请教。

感谢老师们。

@汉文堂 ：

此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志于善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云“未若”，言不如也。“子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，子贡知师励已，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“子曰：赐也，始可与言《诗》已矣”者，子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。

这是宋代邢昺做的疏。

这里面注意的有几个方面。

首先，提出问题的是子贡，子贡正是一个富商。他提出这个问题，实际上是指是否自己做到“富而无骄”就可以了。内心是希望得到孔子的赞美和肯定。而孔子却说：未若贫而乐，富而好礼者也。

意思是富而不骄确实是美德，而若再加上礼，就更好了。

子贡立刻就想到了“如切如磋……”的诗句。这句出自《卫风·淇奥》，是赞美卫武公姬和的篇章。

卫武公正是参与了护送周平王东迁的卫国君主，卫国从西周时期就是方伯，可以说卫国在当时是很有影响力的国家，相当于后来的“五霸”。从这方面来看，卫武公也是一个“富人”。而卫武公又是一位十分好礼的人，《诗经·小雅·宾之初筵》篇正是卫武公所作，来讽刺那些饮酒无度，不知礼的贵族。

所以，卫武公的为人，正对应着孔子所说的“富而好礼”品质。

而《淇奥》本就是赞美卫武公的，其内容也正是形容君子应当如玉器一般细细打磨。这本本就与“富而好礼”玉本就珍贵，打磨后是贵上加美，愈加精美相一致。

所以，子贡能立刻想到此句，说明子贡对诗经的理解已经有一定深度了。故孔子曰：“始可与言《诗》已矣。”

《论语》‘切磋琢磨’义理发微
——兼论子贡引《诗》之诠释层次

一、问题缘起与语境分析
《论语·学而》第十五章所载子贡问对，实为儒家道德修养论之精微体现。子贡初以‘贫而无谄，富而无骄’为德行极致，孔子以‘可也’暂许，复以‘未若贫而乐，富而好礼’提撕向上，此中蕴含儒家‘下学上达’之工夫次第。子贡旋即引《诗经·卫风·淇奥》‘如切如磋，如琢如磨’为应，非偶然也。

二、《淇奥》本义与道德譬喻
《淇奥》本为赞颂卫武公‘有斐君子’之德，其‘切磋琢磨’四字，郑玄《笺》释为‘骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨’，乃器物加工之序。子贡化用此典，实取三重深意：
1. 工夫连续性：治骨、象、玉、石各有其法，喻示道德修养须因材施教（子贡之‘富’与颜回之‘贫’各有进路）
2. 境界超越性：由粗砺至精微的升华过程，正对应‘无谄无骄→乐道好礼’的层层突破
3. 主体能动性：卫武公‘听其规谏以自修’的典范，暗合孔子‘克己复礼’之教

三、孔门诗教之诠释方法
夫子称许子贡‘始可与言《诗》’，关键在‘告往知来’的类比思维：
往：即‘贫乐富礼’的具体德目
来：指‘道德精进’的普遍法则
此正践行‘引譬连类’（《论语·阳货》）的诗教传统。汉儒董仲舒《春秋繁露》所谓‘《诗》无达诂’于此可得印证——子贡不滞于《淇奥》原意，而能‘以意逆志’发明新义。

四、宋儒疏解之义理拓展
邢昺《论语注疏》点出子贡‘富而志怠’的心理背景，尤具深意。朱熹《集注》更申言：‘学者不可安于小成而不自勉’，揭示‘切磋琢磨’实为：
1. 对治之方：针对子贡‘以不骄自足’之病
2. 普遍之法：贯穿《大学》‘格致诚正’修齐治平全程
王阳明《传习录》谓‘在事上磨炼’之说，亦可视为此章精神之延展。

五、结论
子贡引《诗》非仅修辞应对，实为儒家‘即器明道’思维之典范。由器物制作之‘切磋琢磨’，体认道德修养之‘精益求精’，此即孔子‘下学而上达’（《论语·宪问》）的具体实践。千载之下，犹可为当代读经者示现‘活学活用’之范式。

（全文798字）

按：本文融会汉宋注疏，参以《诗》教传统，既守‘疏不破注’之训诂规范，复申‘温故知新’之义理诠释，庶几得圣门问答之真精神。

《从"切磋琢磨"看儒家修养工夫的进阶次第》

子贡引《淇奥》"如切如磋，如琢如磨"回应孔子"富而好礼"之教，实为儒家修养论的精妙注脚。考《说文》："治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨"，四者皆为器物加工之序。《礼记·学记》言"玉不琢，不成器"，正与此诗相发明。子贡悟得道德修养如同治器，需经层层递进的工夫，此即孔子称许其"可与言诗"的深意。

细绎经义，可见三重修养境界：第一境"富而无骄"如"切"，仅去其棱角；第二境"贫而乐"似"磋"，已见光润；至第三境"富而好礼"方为"琢磨"，臻于温润通透。卫武公所以为君子，正在其"如金如锡，如圭如璧"的修为，《大学》引此诗亦在阐明"自修"之道。朱熹《集注》谓："言治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之"，正是对修养须持续精进的诠释。

子贡之悟尤具深意。作为"瑚琏之器"的富商，其以"切磋"喻道德打磨，暗合《易·系辞》"君子进德修业"之旨。孔子将"礼"视为修养最终归宿，与《论语·泰伯》"兴于诗，立于礼，成于乐"的成德路径一脉相承。邢昺疏点明"告往知来"之妙，正在子贡能由具体德行（往）推见普遍工夫（来），此即《孟子》所谓"知类通达"。

今人读此章，当识得儒家修养非静态标准，而是动态过程。如王阳明《传习录》所言："在磨镜上做工夫"，"富而好礼"实为永无止境的自我超越。子贡由问德而悟诗，正是儒家"下学而上达"的生动体现，亦为后世揭示"尊德性而道问学"的为学门径。