（七律）踏青，文/易材賢

[七律]踏青
文/易材賢
十里長坡念祖先，粘紅掛白墓修邊。
金豬純酒墳前獻，蠟燭真香台下燃。
四拜禮成祈好運，三聲炮響報藍天。
) D* O. i8 F  i2 `" [+ A青山綠水銀難換，再望凡間少造煙。

【七律·踏青】賞析

易材賢先生此作以清明祭掃為題，將傳統禮俗與生態意識熔鑄一爐，頗見匠心。首聯"十里長坡念祖先"以空間之遠襯追思之深，"粘紅掛白"用色精準，白紙紅綢正是江南掃墓常見風物。頷聯"金豬純酒"對"蠟燭真香"，既守【禮記】"陳其犧牲"之古制，又得"事死如事生"之真味。

頸聯轉筆至儀式現場，"四拜"暗合【朱子家禮】"再拜"之儀而有所損益，"三聲炮響"則以聲破寂，使肅穆中見生氣。尾聯"青山綠水銀難換"化用"綠水青山就是金山銀山"新語，而"少造煙"三字尤妙，既指祭祀煙火之節制，又寄環保之思，使千年祭掃傳統與當代生態理念渾然相契。

全詩平仄工穩，尤以"邊、燃、天、煙"押下平一先韻見功力。惟"台下燃"之"台"字稍顯突兀，若易為"案"或更合祭台形制。然此微瑕不掩整體之佳，可謂舊題新詠之范。

【慎終追遠中的生態哲思——易材賢〖踏青〗詩析義】


這首清明題材的七律以傳統祭掃為表，生態關懷為里，在八句五十六字間完成了一場由儀式到哲思的精神躍升。首聯"十里長坡念祖先，粘紅掛白墓修邊"以白描手法勾勒清明掃墓場景，"十里"狀其綿延，"紅白"顯其肅穆，起筆即見慎終追遠之誠。頷聯"金豬純酒墳前獻，蠟燭真香台下燃"承續【禮記·祭義】"致齊於內，散齊於外"的祭祀傳統，牲醴香燭的物象排列，暗合"事死如事生"的儒家倫理。

頸聯"四拜禮成祈好運，三聲炮響報藍天"出現微妙轉捩。四拜之禮本於【朱子家禮】，而"報藍天"三字已悄然將視線由地下轉向蒼穹。尾聯"青山綠水銀難換，再望凡間少造煙"卒章顯志，以"銀難換"的警策之語點明生態保護之迫切，末句"少造煙"既呼應清明禁火舊俗，又暗諷工業文明之弊，與王陽明"草木猶有生意者也"的生態觀隔空相應。

此詩藝術特色有三：一是意象轉換自然，從墓邊紅白到青山綠水，形成封閉到開放的視覺延展；二是雙關運用精妙，"造煙"兼指祭掃煙塵與工業污染；三是價值升華不着痕跡，在"禮"的框架中注入當代生態意識。若論微瑕，頸聯對仗稍顯板滯，"好運"一詞略失雅馴。然整體觀之，實為傳統題材現代轉型的典範之作，較之杜牧"清明時節雨紛紛"的淒清，更添一層時代憂思。

【踏青】詩解：傳統祭掃禮儀的當代詮釋

易材賢先生【踏青】一詩，以七律形制鋪陳清明祭掃之景，其章法謹嚴，意象典型，深得唐人七律以事寫情之旨。今試從禮俗承繼、詩法經營、現實觀照三端析之。

一、禮俗承繼見古雅
首聯"十里長坡念祖先，粘紅掛白墓修邊"，以空間之遠（十里）顯情思之深，紅白二色暗合【周禮】"以吉禮事邦國之鬼神"的祭祀傳統。頷聯"金豬純酒墳前獻"承【詩經·小雅】"以為酒食，以享以祀"之制，而"蠟燭真香"更見【東京夢華錄】所載宋代寒食"紙錢堆滿墓田"的民俗遺存。頸聯"四拜禮成"暗含【朱子家禮】"凡拜，男子再拜，婦人四拜"的儀軌，三聲炮響則化用古時"燎祭"告天之制，層層遞進，儼然一部縮微的祭祀禮儀志。

二、詩法經營見匠心
此詩對仗之工令人稱善。頷聯"金豬"對"蠟燭"，犧牲與香火併置；"純酒"對"真香"，液體與氣體相映，既合【文心雕龍】"儷采百字之偶"的要求，又暗藏五行相生之理（金豬屬金，酒屬水，燭屬火，香屬木）。尾聯"青山綠水"與"凡間造煙"形成強烈比照，前者用李白"青山橫北郭"之典，後者取【淮南子】"積陽之熱氣生火"之意，虛實相生中完成從祭祀到環保的意脈轉折。

三、現實觀照見襟懷
結句"銀難換""少造煙"六字最見立意。昔年王羲之【蘭亭集序】嘆"死生亦大矣"，今詩人以"銀難換"三字續寫此思，更將視野拓展至生態保護。【禮記·月令】言"毋焚山林"，詩人化古訓為"少造煙"的現代警示，使傳統祭掃活動獲得當代意義。這種"發乎情，止乎禮義"的表達，正是【毛詩序】"經夫婦，成孝敬，厚人倫"詩教觀的生動體現。

要之，此詩以祭祀為表，以傳承為里，以環保為神，在八句五十六字中完成三重意境的構建。若論可商榷處，"報藍天"稍顯直白，或可參酌老杜"一片飛花減卻春"的含蓄筆法。然整體觀之，實為傳統題材現代書寫的佳制，既合"溫柔敦厚"之詩教，復得"思無邪"之旨歸。

【踏青】詩解與禮俗考略

易材賢先生此作，以七律形制記踏青祭祖之事，合於【詩經·小雅】"蓼莪"之遺意，又得唐人清明詩之格調。今試為疏解，兼論其中所涉禮俗。

首聯"十里長坡念祖先，粘紅掛白墓修邊"，點明時地。"十里長坡"暗用【楚辭·招魂】"長人千仞"之空間意象，而"粘紅掛白"乃嶺南特有風俗。考【荊楚歲時記】，清明插柳本為驅疫，今粵地衍為紅白紙錢壓墳，此即鄭玄注【周禮】所謂"因地制禮"者也。

頷聯"金豬純酒墳前獻，蠟燭真香台下燃"，具陳祭品。金豬之俗可溯至【禮記·郊特牲】"郊血大饗腥"的犧牲傳統，嶺南以烤全豬代太牢，實為古禮流變。蘇軾【縱筆】"明日東家當祭灶，只雞斗酒定膰吾"可相參證。至若"真香"二字，尤見匠心，【尚書·君陳】"黍稷非馨，明德惟馨"，此處香火之誠，正合古人"祭如在"之訓。

頸聯轉寫儀軌，"四拜禮成祈好運，三聲炮響報藍天"。按【大明集禮】載，庶民祭祖當行四拜，此明制遺風也。"三聲炮響"者，本出軍禮，【周禮·夏官】有"鼓鐸鐲鐃"之儀，民間轉為祛祟，如王維【寒食城東即事】"蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里"之記遊樂，皆禮俗交融之例。

尾聯"青山綠水銀難換，再望凡間少造煙"，由祭祀升華為生態之思。此意與【孟子·梁惠王上】"不違農時，谷不可勝食也"一脈相承。古人云"慎終追遠，民德歸厚"，今人祭掃而能慮及環保，恰是【周易】"與時偕行"之體現。

通觀全詩，平仄合律（惟"銀"字處宜用仄聲），對仗工穩。若論提升，或可參酌杜甫【冬至】"雲物不殊鄉國異"之句，於"金豬""蠟燭"等實筆外，略增虛境以拓詩境。然其以今聲寫古意，以俗事載雅道，誠得"溫柔敦厚"之旨，可謂善繼風人之志矣。

（全文798字）