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之二 （閱讀上篇 之一） 戰國之時，處士橫議，異端橫行，王道替，正道危，故荀子曰君子必辯，維正道，辟異端也，而大主君子之仁辯，不在辯之巧，而在辯之正，夫不正之辯，則不如庸人之默也，正辯，則好正辯者其上也。尊聖人士君子之辯，抑小人之辯。不正之辯，不合先王之道，不和百姓之常，謂為奸人之雄，為聖王所先誅，荀子之崇正學，而惡異端也如此！ 荀子崇正，莫如【儒效】篇，維護尊崇儒家甚至，儒效開頭即言大儒之效，以周公為大儒之效之代表，曰：『武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。』 大儒之效也如此，敢為非常之事，變化萬方而皆合乎道，固非其他百家者可及也。大哉周公！大行分封，多封宗室，或以為私者，實亦聖人之計也，既以藩屏王室，又以擴張華土，保夏攘夷，且諸侯既多屬一姓，則不至分離，而勢必合一，戰國之紛爭極矣，周亡而天下為一，周公肇之，而始皇成之也！至是以後，中國數分而數合，大儒之效也如此！乃功利者，徒推始皇一之功，而不仰思我大儒周公之澤，周公兼夷狄，而維中夏之安，驅猛獸，而息人類之害。滅五十國，功之至顯者，功利者之慕，孰過於此？而周公成之也易，滅之也速，非如霸者之勞也，德服於人也，制禮樂，行封建，為天下萬世之利，而非秦之毀禮樂，廢封建之禍於後世也，崇暴秦一時之功，而忘大儒周公萬世之功，奚可哉！ 秦昭王輕儒，謂秦無益於人之國，秦以法家強，自商鞅變法，反詩書禮義，而崇刑法，功利以為爭，而道義不之顧，其以儒為無用也不足怪。戰國人主崇詐力而薄仁義，而秦為甚，先王之道大壞，孟子之時，已不勝其憂，而荀子之時尤甚，當時崇仁義，守先王之道，明儒者之用，荀子為著矣！荀子即反駁秦王，稱揚儒者之美，曰：『儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。』 法先王，隆禮義，此儒者之標準，『用之則行，舍之則藏』，自有不用之用，達則顯其功，窮亦明其道。在上為王公之材，王，天子也，公，三公也，而非一方諸侯也；在下為社稷之臣，非具臣才臣，荀子尊儒可謂至矣！在上則美政，在下則美俗，繼引孔子之德，化人之速，則孔子為化俗之代表也，崇儒而尊孔矣。 秦昭王又問儒者在人上如何，荀子更推揚儒者曰：『其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！』 謂大儒殺一無辜而得天下不為，荀子守正同乎孟子，儒者在位，則使天下治，近者歌而遠者歸，統一四海若一家，東南西北，無思不服，非王者而孰能如此乎？儒之在上者為王者，荀子尊儒如此，而駁秦王儒者無用論，可謂正矣，所以自尊其道也！湯武以諸侯禽桀紂，王天下，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，孔子以布衣而教弟子三千，為萬世師表，七十子誠心悅服。歷代學者仰以為宗，有位者王，無位者師，儒者之用也大矣！豈桓文儀秦商鞅之霸道詐力可及哉？ 待續 之三 | 
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