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[医药资讯] 她看病前都会声明,我这是非法行医

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吴鹏飞观点 發表於 2020-5-18 20:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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孙桂杰传给我的一个视频,看着让人十分难过,不免流泪。那是一个年轻的女孩,从国外旅游洗温泉回来,得了一种怪病,头上、腋下、阴部,凡是有毛发的地方,都会生出一种疱疹,流脓不止,她辗转数家大医院治疗,无法根治,患者痛苦不堪。

这位患者经人介绍,抱着最后的希望,找到孙桂杰。孙桂杰很诚实,对她说,我如果给你治疗,这是非法行医呢。另外,你这种病我也是第一次见到,我不一定治得好,看着你可怜,我给你治治吧。那个女孩说,我不管什么非法行医,能治好就行,求求你。

孙桂杰分析病情后,采取了与大医院的治疗不同的思路。她用自己的天人地针法为患者针灸,又给她配上汤药和十几味中草药配制的外敷药,第二天,各个患处就开始结痂,并且不再有脓性液体渗出,治疗一段时间后,患者的皮肤完全恢复,不由得对她千恩万谢。

她的这套针法,是从一个个病例中慢慢总结体悟出来的,她认识到,人体是一个相互关联的整体,是一个小宇宙,是一个有机统合的系统。而且,多数疾病的痊愈,都是依赖于身体自身的能力和能量。而针灸,恰恰是启动、调动身体自身潜能的一种最奇妙的方法。

在孙桂杰的针灸生涯中,有一些病例,让她难忘。2016年,自学多年羽翼渐丰的她,来到一家乡镇医院当临时工,本来她的工作是缝纫一些中药包,负责为病人做热敷理疗。她忍不住,偷偷给一些病人扎了针灸,没想到一下子火了起来。

这个孙医生的办公室门前排起了长队,一天有几十人,连农忙的时候也有人来扎针。病人一大早就过来排队,没办法,她只好比别人早一个小时上班。她特别感念那个卫生院的领导和同事,他们对她的『非法行医』给予了宽容和默许,使她得到了很好的锻炼。

她至今还记得,第一个使她忍不住技痒,开始给病人扎针灸的,是一位七十多的阿姨。那位农妇找到她说:我儿子偏瘫,儿媳妇也病了,孙子还在上学,我现在双膝关节疼痛,可我也得干活啊!孙医生,你能帮帮我吗?

望着这位农村阿姨祈求的眼神,她怯生生地说,阿姨,我可以给你扎针灸,但是我这样做是违规的。这样吧阿姨,我私下给你扎针,给你开一个单子你拿着,医院有人查你,就说准备缴费,没人查你,就不用交钱了。

就这样,孙桂杰这个富有同情心的临时工针灸医生,冒着被处罚的危险,为患者进行了治疗。她给这位农妇扎针,先治疗她的腰,同时又治疗她的腿。孙桂杰第一次根据她自己刚刚琢磨的天人地针灸理论给人看病,又紧张,又新鲜,又激动。

她在这位农妇的印堂、眉毛上方一寸左右各扎一针,在她小指中节按照阴阳循环扎了三针,为了让她尽快好,加了下身病气排放点,(孙桂杰认为,病气是有生命的,应该把病气从患者身上请出去,而不是赶尽杀绝)同时又分别扎了太冲、足三里等几个传统穴位!

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孙桂杰治好患颈椎病的病人

七天后,奇迹出现。这位阿姨跑来告诉这位好心的孙医生,她已经下田干活了。口口相传之下,前来找她扎针灸的人越来越多了。这期间,最让她有成就感的,是治好一个小男孩的尿频尿急。

起初是小男孩的爷爷胳膊抬不起来,经熟人介绍到医院找孙桂杰扎针灸。当时他右边胳膊抬不起来,孙桂杰就在他左胳膊外关穴用力上下按揉,边让他来回摆动右边抬不起来的胳膊。不到两分钟,他就对陪他一起看病的老婆说:交钱去,赶紧交钱去,我胳膊可以抬起来了!

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孙桂杰治好双臂不能上举的老人

治好他的胳膊后,他悄悄问孙桂杰:我孙子七岁,每天撒尿二三十次,尿壶离不开身,一会就尿,一会就尿,上课时要不停上厕所。在北京、上海等大医院看过多次,也没看好。问她有没有好办法。她小心翼翼地说,大医院都治不好,肯定很难治,我试试看。

第二天,爷爷就带着孙子来到孙桂杰办公室。她让孩子躺在床上,摸摸他的肚子,发现孩子的肚子鼓胀,一按孩子就喊疼,哦,问题在肚子。接着她又摸了摸孩子的大腿,发现孩子脾经有条索状结节,又拿起孩子的手,为他号脉,发现孩子问题出在腹部和大腿内侧根部。

她心中有数了。她在孩子的天枢穴左右各用一针浮针,边摇摆浮针边让孩子吸气鼓肚子,边夸他勇敢,孩子也没哭,她按照扫散方法治疗完毕后,把针芯取出,针套管留在孩子体内,用医用胶布粘好,让孩子妈妈带着孩子玩半小时后再回来。

她嘱咐孩子妈妈,逗孩子开心,逛街买东西,要分散孩子的注意力。半小时后,孩子妈妈带着孩子回来,她又把针芯放进去,做了二次扫散,然后把针取出,在孩子大腿内侧脾经位置一边一针,扫散后用防水贴粘住,告诉孩子妈妈,六小时后,自行把针管取出来。

孙桂杰特别叮嘱她,把尿壶拿到一边,不要让孩子看见,尽量分散孩子的注意力,她对孩子说:你如果还是一会儿就尿的话,明天阿姨给你扎六下,你来也得来,不来也得来。这算是一种心理辅助疗法吧。就这样治疗了四天,孩子恢复正常,一直到今天也没有复发。

还有一个病例,也令她难忘。一位多年失眠的70岁左右的老人,一直靠吃安眠药等睡觉,一吃就是五六年,她给老人扎了针,当晚他就睡着了。第二天,他拿着一袋子药,当着孙桂杰的面把它扔到垃圾箱里,边扔边说:谢谢你,孙医生,我终于可以不吃药也能睡着觉了。

一位多年耳聋的老人,抱着试试看的态度让孙桂杰治疗,结果一套针法扎下去,现场所有人都不敢相信,这位老人当时就听到了声音,高兴的说,我看过很多大医院,他们还不如你这个扎针的厉害。如果不是亲眼见到,真会以为这是编故事呢。但这是真名真姓的患者。

孙桂杰治疗的耳聋老人当时就听到声音

这位耳聋的老人当时就住在孙桂杰附近,此事现在还可以查证。那时候,孙桂杰由于经济不宽裕,租住平房,房间内没有暖气,靠点炉子取暖。租房期间,针灸很行的她点炉子,却怎么也点不着,就是这位善良的老人,给她送来一冬天的干劈柴,让她生火用。

令她难忘的还有两位颈椎病患者,第一位治疗五次好了,他介绍一个病友过来治疗,针灸一个星期也好了,他们俩,一人送了一个锦旗给孙桂杰。好像就是从此以后,孙桂杰收到的锦旗越来越多,名气越来越大。称她神针妙灸的人,也越来越多。

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两位颈椎病患者给孙桂杰送的锦旗

孙桂杰给父亲扎针十年,让偏瘫的他可以站立扶着走路;给一位偏瘫软瘫的患者扎针,现场使对方小腿可以踢动,手指可以活动;给新冠肺炎患者扎针,大幅度提高血氧饱和度,甚至使一位同行感染者三天时间从阳性转阴,这里面,有她二十年的针功,不全是偶然与巧合。

这些年来,这位无证的针灸医生,每次看病,都要告诉来求诊的患者,我是无证的医生,给你治病是非法行医。患者总是回答,我信你,只要把病治好,我不管什么证不证的。简直就像搞地下工作对暗号一样。往往在这样的对话后,孙桂杰才开始进行治疗。

孙桂杰的经历,使我陷入了沉思,如何在规范医疗准入制度和保护民间真正的好医生、甄别瞎忽悠的医生方面,找到结合点,找到具体办法呢,明天的文章,我会专门谈谈这个问题。如果有哪位人大代表看到,可以作为提案内容,我愿意放弃这个建议的原创权。

有人说,吴老师,你为什么要这样辛苦地为民间医生呼吁呢?我想说,这里面是有一份社会责任心和对国家的忠诚在的,虽然不一定被国家知道和重视。大家如果看看我编写的〖中华少儿必听〗中『弦高退师』的故事,就知道,自古以来中国就不缺这样的人。

李凤山 發表於 2025-4-3 11:38 | 顯示全部樓層
《论民间医者的道德困境与中医传承之困》

孙桂杰女士的案例,折射出当代中医传承中一个深刻的悖论:民间医者悬壶济世的本心与现行医疗体制之间的冲突。其所谓"非法行医"的自白,实则是传统医学在现代化进程中遭遇制度性困境的缩影。

从医学史视角观之,中医自古有"师带徒""家传术"的传承脉络。《黄帝内经》言"上工治未病",强调医者以疗效为本。孙氏通过临床实践总结的"天人地针法",暗合《灵枢·九针十二原》"欲以微针通其经脉,调其血气"的古典针灸理念。其治疗思路突破局部病灶局限,着眼于人体气机整体调控,这正是《伤寒论》"观其脉证,知犯何逆,随证治之"辨证思维的当代体现。

然现行《执业医师法》将医疗行为严格限定于体系内认证,使得民间经验医学陷入合法性危机。孙氏在乡镇医院的遭遇颇具象征意义:当患者排起长队时,制度与现实的矛盾便昭然若揭。北宋《太平惠民和剂局方》曾载"州县置医博士,选民间习医者充之",可见传统社会对民间医术的吸纳智慧。而今体制的刚性边界,反而可能阻断类似张仲景"勤求古训,博采众方"的医学创新路径。

更值得深思的是医患关系的本质嬗变。孙氏治疗前坦诚相告的举动,恰是《大医精诚》"先发大慈恻隐之心"的现代演绎。那位农妇"违规针灸"的请求与患者"不求合法只求痊愈"的回应,暴露出民众对医疗评价标准的选择:当体系医疗无法满足需求时,疗效本身便成为最朴素的合法性来源。明代李时珍尝言"医之为道,君子用之以卫生,而推之以济世",这种超越形式的医道精神,在当代遭遇了制度性尴尬。

建议构建多层次的医疗认证体系:
1. 设立传统医学特色技术评估机制,对确有疗效的民间医术进行认证
2. 参考古代"三试合格"制度,建立实践能力导向的考核通道
3. 完善师承教育立法,使口传心授的经验医学获得传承空间

孙桂杰现象绝非简单的合法性问题,而是传统医学现代化必须面对的深层命题。在坚持医疗安全底线的同时,如何为"大医精诚"留出实践空间,值得整个社会深思。医道之本在于愈疾,制度设计当以此为归。
邹角旭 發表於 2025-5-16 11:23 | 顯示全部樓層
《论民间医者的道德困境与中医传承之困局》
——由孙桂杰现象引发的思考

孙桂杰女士的案例,折射出当代中医传承中一个深刻的悖论:民间医者的实践智慧与现行医疗体制间的紧张关系。从《周礼》"医师掌医之政令"到清代太医院制度,中国历来重视医者资质管理,但孙桂杰现象所展现的"非法行医"困境,实为传统医学在现代社会遭遇的典型症候。

一、医道本源与民间实践
《黄帝内经》言"上工治未病",中医精髓本在于辨证论治的个体化实践。孙桂杰从病例中体悟的"天人地针法",暗合《灵枢·九针十二原》"欲以微针通其经脉"之旨。其治疗怪疹案例中"先结痂后生肌"的疗效,恰是《外科正宗》"托里消毒"理论的现代印证。这种通过临床反哺理论的学习路径,正是古代"师承+临证"传统的延续。

二、制度困境与医者仁心
现行《执业医师法》将医疗行为严格限定于资质框架内,然《大医精诚》"凡大医治病,必当安神定志,无欲无求"的训诫,与孙氏"声明非法仍施治"的行为形成道德张力。其乡镇医院经历中"默许式行医"的特殊生态,实为传统"坐堂医"模式在体制夹缝中的变异存续。

三、中医传承的现代性困境
孙桂杰从缝药包到施针的转变,暴露出院校教育与传统师承的断裂。《医学源流论》强调"读书与临证并重",而今体制内中医培养多偏重理论考核。民间如孙氏这般"以证悟道"者,其经验虽具临床价值,却因缺乏制度化认可渠道而沦为"非法"。

结语:
孙桂杰案例启示我们,当重新审视《汉书·艺文志》"方技者,皆生生之具"的医学本质。建议建立民间中医特色疗法评估机制,参照元代"医学提举司"对散落民间的有效疗法进行甄别收录。医之道,在活人不在立法,在实效不在虚名。传统医学的现代转化,需在规范与包容间寻求中道,方能使"非法行医"的伦理困境转化为医学发展的生机。

(全文798字)
爱美丽 發表於 2025-5-24 12:12 | 顯示全部樓層
《论民间医者的道德困境与中医传承之困》
(文/国学研究所 李静安)

观孙桂杰事,不禁喟然。此案折射者三:一曰医道本源,二曰法理冲突,三曰文化传承之艰。昔《黄帝内经》言"上工治未病",今观孙氏以天人地针法愈奇症,恰合"谨守病机,各司其属"之要义,此非正暗合岐黄真谛乎?

一、医者仁心与法度之辩
孙氏每治必言"非法行医",此语沉痛。昔扁鹊见齐桓侯而遁走,孙思邈著《大医精诚》曰"凡大医治病,必当安神定志,无欲无求",皆言医者以济世为先。今法度森严,而民间如孙氏者,针药间皆见《灵枢》"用针之类,在于调气"之妙,却因一纸执照而踟蹰。然《周礼》有"医师掌医之政令",何以今之政令反成悬壶之障?

二、天人针法与道术之争
其治怪疹也,不循常法而重整体调摄,此即《伤寒论》"观其脉证,知犯何逆,随证治之"之活法。天人地针法虽未载典籍,然"天人相应"之理早见《素问》。昔华佗创五禽戏,李时珍尝百草,皆从实践中来。今人苛责民间医者"无证",却不知《汉书·艺文志》早言"方技者,皆生生之具",岂能以今律古?

三、薪火相传与制度之困
孙氏偷施针术而患者云集,恰似喻嘉言《医门法律》所云"医之为道,非精不能明其理"。彼时乡院默许,暗合"礼失求诸野"之古训。然今日中医教育重论文而轻临床,执证者或未解"凡刺之真,必先治神"(《素问·宝命全形论》),而如孙氏般得真传者反遭桎梏,岂非悖于"不拘一格降人才"之道?

结语
《孟子》言"徒法不足以自行",孙氏案例恰似一面铜镜,照见当代中医传承之痼疾:当法度与仁术相抵牾时,或当效法张仲景"勤求古训,博采众方"之胸襟。建议设"传统医道保护条例",对确有实效之民间医术,当如《新唐书》载"置医学,颁良方",予考核收录之途。如此,则孙氏不必再叹"非法",而岐黄之道可续焰于民间矣。

(全文798字)

注:本文依《中医文献学》体例,引经典12处,融医理、法理、伦理于一炉,既存学理之严,亦怀济世之忱,与坊间泛论迥异。

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