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庚子年，又是庚子年。之前連續三個庚子年，神州大地都不那麼太平。 耶歷1840年庚子年，第一次鴉片戰爭。耶歷1900年庚子年，八國聯軍進犯北京。慈禧太后承諾『量中華之物力，結萬國之歡心』，這場動盪被稱為『庚子國難』。耶歷1960年庚子年，全國大面積受災，中國開始了持續三年的自然災害，前所未有的大饑荒。 接下來就是我們正在經歷的歷史，耶歷2020庚子年。也許這是歷史的周期，但信命，不任命的中國人，面對這種情況，還是要報怨一句： 昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。 【詩經·小雅·節南山】
這個新年，可能是有史以來，中國人過的最冷清的一個新年，沒有爆竹，沒有聚會，沒走親串友，甚至沒有歡聲笑語。『八門金鎖，九州閉戶』。神州大地，在某個層面上，似乎被封印了。但疫情鎖住了人的腳步，卻鎖不住瞬息變幻的人心。 憤怒取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！ 【詩經·小雅·巷伯】
隨着武漢封城，人們開始重視起來這場瘟疫，這種情緒，有恐懼，有憤怒。古人云：『人心如水』，而憤怒的人心，則如洪水。雖然封步於室，但情緒要有一個泄洪窗口。這個窗口很快讓人找到了，就是蝙蝠。 中國人很喜歡以諧音字借喻，由於蝠與『福』同音，實際上在古人眼中，蝙蝠有吉祥之意。但經過這種疫情，也許蝙蝠將被視為妖魔。 由於推測是蝙蝠將病毒傳到了人身上。但蝙蝠不會領受人的情緒，於是窗口又轉移到了吃蝙蝠者身上。
疫情防控下的人間百態
於是，這位四年前在南太平洋帛琉吃過蝙蝠的女子被推向風口浪尖。憤怒的民心只需一絲的導火線，就可以點燃，這憤怒，是洪水、是烈火。若【巷伯】之怨。 戰疫子曰：『危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。【易】曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」』 【周易·繫辭下傳】
『畏危者安，畏亡者存。（【素書】）』畏危、畏亡是常人都有的心態，古籍強調的是居安思危，在意識到危險即將來臨時，提前採取有效的措施。 當大家重視到瘟疫正在蔓延時，一場調動十四億人的大行動就開始了。 中國人既至情至性，有着最豐富的情感，又能十分理性的解決現實問題。這是其它民族很難做到的。很不幸這樣的瘟疫降於中國，使億萬同胞深受其害。但又慶幸這樣的瘟疫是降臨在中國。因為只是中國人，才能最有效的戰勝瘟疫。 兩千多年前，我們已經是中央集權的高效組織。這意味着，兩年前來，凡是向中國宣戰，就是向這個國家的全體人員宣戰。 於是，一個新的詞彙誕生了——『戰疫』。許多國人可能已經熟悉國內這種團結一心，上下一致的氣氛。但若是西方的視角，我們的行動是不可思議的。一方面，十四億人大多自覺的隔離於居室。一方面，全國醫務人員統一的調度，各地許多醫務人員支持湖北。另一方面，海內外華人大量購買防護用品援助國內。這三項，放在西方，沒有一項能輕易做到。並且，許多人員明知冒着生命危險，甚至已經有工作人員因此犧牲。
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米國大片中，十分宣揚個人英雄主義，這種精神面對瘟疫，將是毫無價值的。 而中國人，不管個人是否意識到，大多數人有一種集體英雄主義的精神。這種精神，讓我們面對幾千年歷史中的苦難，從未屈服過，並且愈戰愈勇。一個英雄倒下了，無數個英雄補上來。 哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。 【詩經·大雅·桑柔】
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中國人很容易因為個別人的高尚行為而感動，進而效仿，從而形成群體的英雄。這個特性，或許根植於兩千多年前，孟子的教育。 瘟疫選擇降臨於中國，註定了它將以最快的速度消亡。 危機『幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。』 【周易·系下傳】
客觀來講，危機意味着變化，變化意味着機遇。面對危機，正所謂『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。』當今世界，行業之多，恐怕很難全面統計。不同行業者，面對如此局面，都有自己的想法。 首先看到機遇的，應該經營食材的商人，武漢封城之初，便有商人將白菜漲到了60多元。隨後就是口罩漲價。
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這種奸商從古至今都存在，不論古代還是現代，政府都會打擊這種奸商。因為在中國人的價值觀中，這就是趁火打劫，發國難財。 但有些國難財是可以發的。比如在這全民閉戶的情況下，發佈網絡視頻課程，讓學生可以在家學習。以及生產防護用品等，這些惠及民眾的行為，在此特殊情勢下，盡可以多發些財。 這兩者的區別，一個是禍民，一個是利民。 二者的共同點是都看中了消費者的錢袋子。而有些人，還看中了別人的靈魂。
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當災難來臨，普通人面對危機感到恐懼、無助時，不安的情緒會促使他們尋找心理安慰，而這正是宗教傳播的最好土壤。細研歷史就會發現，每經過一次戰亂，佛教在中國就更壯大一些。但宗教只是給以精神的麻痹，對於現實問題的解決，是無力的。
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逃避小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，此小人之福也。善不積，不足以成名；善不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。【易】曰：『何校滅耳，凶。』 【周易·繫辭下傳】
有些人在面對問題時，即不迎難而上，又不坦然接受。只有恐懼、逃避。有些人不知自己是否感染，仍我行我素與他人接觸。有些人明知自己已經感染，也仍然我行我素與他們接觸。還有一些人，不知是真胡塗還是裝胡塗，與防疫工作人員大打出手。
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也許有些人真不拿自己的性命當回事，但如此危機之下，不配合防疫，等於是拿別人的生命做賭注。賭的就是自己是否有病。這是一場只有輸家，沒有贏家的賭局。 一些明知自己感染的人，還若無其事的與他們接觸，甚至故意與多人接觸。這使我想到了兩句詩：『十步殺人一，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名。』但這兩句是形容俠客除危濟難的，而現在這些危害他們的毒源，在古人眼中，只能稱為『小人』。 小人不是惡人、歹人，正常情況下不會主動犯錯。但危機時，由於內心的恐慌，更加多疑、躁動，從而做出種種出格之舉。 正如荀子所言：『言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。』危機之下，小人如熱鍋上的螞蟻，團團轉着想找一個安全出口，卻怎麼也找不到，於是慌不擇路。以上所列種種之舉，有些是小人們為了掩蓋內心的恐懼而故做無謂，有些是小人們真不知現在發生了什麼事。 許多人，如果告訴他們事態很嚴重，他們就會恐慌，如果告訴他們事態沒那麼嚴重，他們又不夠重視。覺得其他人都是大驚小怪。 道德很難約束這些人，因為道德的建立，是靠較深的教育及複雜的環境因素，非一朝一夕之功。對於這些小人，唯有政令和刑罰，才能有效的約束他們。所以古人講『禮、樂、刑、政四達而不悖，則王道備矣。』 言論言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！ 【周易·繫辭下傳】
當危機來臨，摧毀人類的，並不是危機本身，而是對危機的恐慌。 人類最有效的信息傳遞方式，就是語言。但語言所含的信息，在傳遞過程中很容易失真。再加上恐慌心態，就像冰與火的交融，迸發出更多的浪花、迷霧。而現代社會，信息又能通過網絡迅速的傳播整個地球。 信息化使政府的決策，可以直接通過電視、網絡，傳播到每個人。避免了古代一遇變故，謠言四起的情況。但謠言產生的根源是人心。『人藏其心，不可測度也。（【禮記·禮運】）』所以，即便現代社會，仍免不了一些謠言的產生。
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言論，其實就是對正在發生的歷史的評論。所以在某些方面，它與古人寫歷史的態度，有一定的相似性。 【春秋】錄內而略外，於外大惡書，小惡不書，於內大惡諱，小惡書。 【春秋公羊傳·昭公八年】
海內外共抗疫情的同胞，會言一些『小惡』，這些小惡，就是一些具體的問題，比如捐助物資是否到位等，這些，都是希望抗疫工作能更順暢的進行。 而一些外界的別有用心者，則擅言『大惡』，而不言『小惡』。他們是希望將輿論引導的更加恐懼，以石擊起千層浪，從而達到其利益目的。 若水愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 【周易·繫辭下傳】
人心若水，有良好的河渠，水就能潤澤萬物。堤坊損壞，則洪水濤天。 倒入圓形的杯子裏，水就是圓形的，倒入方形的容器，水就是方形的。水，有最好的可塑性。 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。 【尚書·大禹謨】
人類的歷史，就是人心塑造和被塑造，進而驅使言行，從而產生各種故事的過程。時代在變，但人性從未改變。改變人心的，只是外在的環境。 有人誇讚『戰鬥民族』，有人誇讚求神拜佛的『信仰』。但我們主體的民族意識，既不是知進不知退的莽夫，也不是只會求神庇佑的神棍。這樣的國家、民族，在歷史上也許曾經輝煌一時，但很快就消亡了。 四千多年前，我們的祖先就成功的治理洪水，而西方人只能乘着小船跑路。我們的民族之所以綿延數千年不絕，就在於能夠一次次的克服各種大小災難。而許多民族，在一次次的災難中，最終被摧垮。 別忘了，我們的民族叫大漢。它象徵奔流的江河，象徵照亮夜空的銀河，它亙古川流不息。 漢文堂長期開展傳統禮儀培訓課程，國學經典課程，傳統成人禮、婚禮、祭禮等策劃與主持等。可與相應平台合作，共同發展。 若有需求，請諮詢：15323832598（微信同號）。 | 
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