从"太史公曰"到"芸斋主人曰"(1)

  来源: 北京日报

    图为《史记・刺客列传》的“太史公曰”(局部)

    读当代作家的作品，觉得孙犁先生是对中国古文化吃得比较透的一位。在文章样式上，孙犁也有些对古文化的继承，如他在小说和读书随笔中以“论赞”的形式发表议论，就是表现之一。举个例子，孙犁在自传性短篇小说《续弦》的末尾写道：

    芸斋主人曰：婚姻一事，强调结合，讳言交易。然古谚云：嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。物质实为第一义，人在落魄之时，不只王宝钏彩楼一球为传奇，即金玉奴豆汁一碗，也只能从小说上看到。况当政治左右一切之时乎！固知巫山一片云，阆苑一团雪，皆文士梦幻之词也。

    “芸斋主人”，是孙犁自号。孙犁又自号“耕堂”，故有时文末的议论文字又作“耕堂曰”。孙犁的这种写作体式，是对古代史书及笔记、小说中的论赞体文字的直接继承。

    古代史书的纪传篇，叙事和议论是分开的，总是记述史实在前，评论史实在后，一分为二，合二而一，构成一篇纪传。某些编年体史书和郡志也有这种体例。叙事，是客观的记述；议论，是著者发表的关于史事的思想、主张、见解。这些议论，也就是史评、史论。这种史评、史论有很多不同的标识、名目，《左传》称为“君子曰”，《史记》称为“太史公曰”，《汉书》、《后汉书》、《明史》称为“赞曰”，《三国志》称为“评曰”，《旧唐书》称为“史臣曰”，《宋史》、《清史稿》称为“论曰”，《资治通鉴》称为“臣光曰”，等等。唐代史学家刘知几在名著《史通》中曾列举过许多此类名目，并统名之曰“论赞”。

    一般认为，论赞起源于《左传》，但也有人认为《尚书》中的“曰：若稽古”是论赞的源头。《左传》在记述了重要人物的事迹之后，往往通过“君子曰”的口吻发表议论，内容主要是品评人物的行为是否合于“礼”的准则。《史记》“太史公曰”继承了《左传》“君子曰”的传统，把论赞推向一个崭新的阶段。中国的历史传记讲究寓褒贬于行文用字之中，主要靠事实说话，但也不是没有议论。司马迁的“太史公曰”，就是对所记的人物史实的议论。以《史记・廉颇蔺相如列传》为例：

    太史公曰：知死必勇。非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。相如一奋其气，威信敌国；退而让颇，名重泰山。其处智勇，可谓兼之矣！

    “太史公曰”是《史记》的灵魂，是司马迁的历史批判。“太史公曰”使论赞一体空前完备、精致，故对后世影响极大。可以这样说，“太史公曰”是论赞一体的代表作。