體用

體用探源

『體用』探源

【提要】

本文從體、用古文的同源性，【禮記·中庸】的體用關係，甲骨文卜辭『干支』探源，【尚書·洪範】與【周易】的『貞悔』之法，分述中國哲學體用概念的起源。

原題   李守力·『體用』探源

1.體、用二字古文同源

（1）豊、用在卜辭連用

體的繁體為體，本義是身體，讀豊，體、禮的初文都是豊，豊、用在卜辭連用：

叀茲豊用？弜用茲豊？叀茲豊用王？ （【甲骨文合集釋文】30725）

丙戌卜叀新豊用。（【殷契粹編】232）

豊字甲骨文

圖1：甲骨文豊字

叀[zhuān]，謹也。豊，【說文】『行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同。』豊是盛玉的豆器，作祭祀之用。

（2）體、用皆從骨

體，【說文】：『緫十二屬也。從骨豊聲。』

身體之所以從骨，是因為肉體死後百年，唯骨架存焉。骨骼長久，烏龜壽長，故古人取骨骼、龜甲占卜。【論衡·卜筮】：『子路問孔子曰：「豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？」孔子曰：「不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當問耆舊也。」』

用，【說文】：『可施行也。從卜從中。衛宏說。』

用字甲骨文

圖2：甲骨文用字

徐中舒【甲骨文字典】：『#為骨版；從卜者，示骨版上已有卜兆。卜兆可據以定所卜可施行與否，故以有卜兆之骨版，表施行使用之義。』

【詩·衛風】：『爾卜爾筮，體無咎言。』【毛詩正義】：『體，兆卦之體。』此處的『體』仍然有卜骨的古義。

『用』字常見於甲骨文卜辭，在【周易】卦爻辭中也是頻繁出現，凡三十八卦，五十八見。乾坤兩卦有『用九』、『用六』爻題，體現了『用』字占卜的古義。

2.【禮記·中庸】與體用

【禮記·中庸】：『見乎蓍龜，動乎四體。』體用皆歸於至誠，而蓍龜與人之四體連用，則是沿襲卜骨的古義。

體，源於豊，體字的使用或興盛於西周，原始的祭祀逐漸提煉出禮儀，合乎祭祀禮儀的身體舉止謂之『體』，今之『得體』、『體面』等詞就是源於禮儀。

【禮記·中庸】：『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』中為大本，即是體；和為達道，即是用。庸，【說文】：『用也。從用從庚。』致中和，與帛書【老子】『萬物負陰而抱陽，中氣以為和』同義。『天地位焉，萬物育焉』，正是『用』的『可施行』之義。

3.『干支』的體用特徵

干支是五行學說的具體參量。先秦【世本·作篇】云：『大撓作甲子。』『甲子』即干支。據東漢宋衷注，大撓是黃帝的史官，所以【作篇】認為干支始於黃帝時代。

【山海經·大荒南經】：『羲和者，帝俊之妻，生十日。』【山海經·大荒西經】：『帝俊妻常羲，生月十有二。』帝俊，即帝嚳，在黃帝之後，堯帝之前。

【爾雅·釋天】：

大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。──歲陽。

大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。──歲名。

月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。──月陽。

正月為陬，二月為如，三月為寎(bǐng)，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗。──月名。

這是古人用十天干紀年、十二地支紀月的記載。歲陽即天干紀年，歲名即地支紀年。月陽即天干紀月，月名即地支紀月。名，從夕，地支為陰。

在武丁時期的一塊牛胛骨上刻着完整的60干支表，這是目前見到的最早、最完整的干支表。

圖3：商代武丁時期60干支表

（郭沫若，甲骨文合集37986，中華書局，1978-1983年）

【史記·律書】將十天干謂之十母，十二地支謂之十二子。【淮南子·天文訓】相同：『數從甲子始，子母相求。』蔡邕【月令章句】：『大橈采五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝。枝幹相配，以成六旬。』又：『有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。』

【老子】曰『地法天』，則是地由天生，故以天干為母，地支為子。以此，干支屬於形而上的數學物理哲學概念，已具備體用的特徵了。干支的使用至少有四千多年歷史了。

4.【尚書·洪範】與【周易】『貞悔』之法與體用

【尚書·洪範】：『七，稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，佔用二，衍忒。』

大意：

七，是用卜筮解決疑惑：選擇任命負責卜筮的官員，命令他們掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧氣蒙蒙，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦。一共有七種，前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草占卦，根據這些推演變化決定吉凶。

天乃錫禹【洪範九疇】是『天乃錫禹』，故『貞悔』之法適用於三易【連山】【歸藏】【周易】。六十四別卦，每一卦各有上下經卦，按【周易】，下卦為貞，上卦為悔。

【乾文言】曰：『貞者，事之干也。』貞悔的貞，是指主幹，即體。

【說文】：『 ，【易】卦之上體也。【商書】曰貞曰 。從卜每聲。』這裏的【商書】是指箕子的【洪範九疇】，因箕子是殷商人故。

【繫辭傳】『憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔』，悔字古文從卜每聲，應該是指【易經】的『吉凶悔厲無咎』等占斷辭而言，也就是『用』。

故【易經】的『貞悔』內外卦關係即是體用關係。不僅如此，【易經】有卦辭有爻辭，卦辭是一卦的卦體之繫辭，而爻辭則是六爻之分繫辭，這也是體用關係。

【周易】謂之中國哲學之源，【周易】的貞悔之法也是體用哲學的源頭。

【文獻參考】

1.干支曆法起源考，見拙著【周易詮釋】蘭州大學出版社2016.9

2.陳仁仁.【易經】『用』字試解，周易研究2010年第2期

體、用二字古文同源？

【『體用』探源】學術商榷與補正

李守力先生【『體用』探源】一文鈎沉甲骨、稽考經籍，於體用概念之發生學考察頗具啟發。然就文獻互證與哲學詮釋層面，尚有可申論之處，茲陳管見如下：

一、豊、用同源說之再審視
甲骨文『豊用』連辭確見祭祀語境，然『豊』作為禮器象形（豆中盛玉），其本義側重祭祀儀軌，與『用』之卜兆施行義實屬不同範疇。徐中舒釋『用』為卜骨兆紋之施行，與『豊』之禮器屬性構成祭祀活動的『儀-占』二元結構，二者功能互補而非同源。考諸周代金文，『體』字始從『骨』旁（如曶鼎銘），方強化骨占遺意，此乃『體用』哲學化之關鍵過渡。

二、【中庸】『體用』關係新詮
『中為大本，和為達道』雖可對應體用，然【中庸】更強調『誠』之本體性。『唯天下至誠為能盡其性』章明言誠體發用，較之『中和』說更具形上高度。鄭玄注『庸，用也』實含『常道即妙用』義，與【易傳】『顯諸仁，藏諸用』相通，此點可補李先生未及。又『動乎四體』當與【孟子·盡心上】『形色天性』互參，體現儒家『即身而道在』的體用觀。

三、貞悔、洪範與體用邏輯
【尚書·洪範】『稽疑』章以龜從、筮從並列，實開『體（兆象）用（占斷）』二分法先河。【周易】貞悔體系尤具深意：內卦為貞（體）、外卦為悔（用），【左傳·僖公十五年】『蠱之貞風，其悔山』即此例證。李先生未及【繫辭】『陰陽合德而剛柔有體』之『體用』動態平衡論，實為遺憾。馬王堆帛書【易傳】『剛柔相濟以為體』說，更可佐證戰國已形成成熟體用論。

四、出土文獻新證
清華簡【命訓】『體之以義，用之以禮』，將體用納入德性實踐；上博簡【恆先】『有出於或，性出於有』之生成論，暗合『即體即用』思維。此類新材料表明，先秦體用論已超越占卜語境，向心性論、宇宙論多向展開。

結語
『體用』概念實經歷『卜骨—禮制—心性』三階段演進。李先生考鏡源流之功甚偉，然若結合新出簡帛與漢唐註疏，或可更完整呈現其哲學化進程。至宋儒『體用一源』說之形成，實已積澱千年文化基因，此乃中國哲學本體論之獨特進路。

（全文798字）

【參考文獻從略】