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“漢字探索”--“貞”與“真”

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国学萌 發表於 2016-9-9 12:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

主題:周日“漢字探索”5 @; E# o" e9 K# j! z7 \9 l
      主講:趙逸之老師
" O* Q. N9 X$ d( S8 H1 g2 ?& i5 @      主持:張靜馮充林
. P  s% p/ c& g7 j* E2 A- a7 `/ x      要內容:漢字音、形、義三位一體,是人類文化資訊的集裝箱。但其經歷了篆、隸、草、行、楷數千年的演變,其真實面目已經很難窺見。這對於我們理解經典帶來了困難。趙逸之老師結合《論語》學習中的關鍵字眼,輔之以甲骨文、金文、小篆圖片,結合“六書”,探索漢字之形狀及意義,讓我們重溫既熟悉又陌生的漢字瑰寶。通過漢字這把鑰匙,深入經藏。5 A4 V7 y$ Z" c; n6 P: I
“漢字探索”--“真”與“貞”­- Z# [" C  |  m1 X. _: `
      來自論語彙­9 x  O% _- \) v8 z* K- ^
      趙逸之:
1 m( H* h' B# j# r+ @- o) P尊敬的各位師友,大家晚上好!久違了!切入正題,今晚給大家講講“貞”與“真”。歡迎大家批評!+ d" T( Z4 f# ^
這兩個字都和鼎有關係,所以我們還要先看鼎字。­
+ u' U4 p0 L1 X! Q鼎是一個象形字,看起來似乎很簡單。但是它卻是華夏文化中的一個極其重要的文字。隱藏著甚而是根本性的文化資訊。《周易•鼎》:“鼎,君子以正位凝命。”可見,鼎作為一種核心文化資訊的象徵,其功能在於助君子正位,進而去知命、聽命、明命。­
6 _+ q% N* R( y% I# ?+ }8 t甲骨文多以鼎為貞。其一作為名詞,可以理解為貞(鼎)乃是對天命的保存、隱藏、守護。在這意義上,貞(鼎)是天(命、道)的意、象統一體,是事物之所以為事物的根本核心所在,是不以人的意志為改變的真實存在,即真。其一作為動詞,可以理解為通過問鼎、占卜行為獲得蔔兆、依據蔔兆所作的推斷和測定,是對蔔兆所示吉凶禍福的揭示。
9 d, Y3 Q  x' N1 q: e# Z; V4 I鼎字的異體,其實就是貞字。在金文中多借用作“鼎”。好的,上面是貞字,我們就講這麼多,下麵我再說說真假的真。依照我現在的理解啊,我說一句大膽的話。" o. m% E) Y6 u7 }6 v
     貞潔的貞和真假的真,在甲骨文中本是一字,都可以用鼎字來表示。這樣我們也可以說,貞、真、鼎三字同源。! p- _9 X& ^2 Y/ R& A
真,從匕從鼎。鼎器多笨重、粗大、強壯。匕之形約有三義。其一,匕為倒人之形,乃殄之古文,即。漢字以人形之正立者為生,倒立者為死,合其二者則為化(甲文作、金文作)。其二,匕為比之或體,比者,密也。其三,匕為取食之具,《詩•小雅》:“有捄棘匕。”《註》:“以棘爲匕,所以載鼎肉,而升之於俎也。”意思是用荊棘枝子作匕將鼎器中的肉塊插起來,放進盤子。在真字中,匕作為一個字素,主要使用其前二義。故此,匕、鼎會意為真,其基本義有二。
0 O3 Y- f# x3 Z在真字中,匕作為一個字素,主要使用其前二義。故此,匕、鼎會意為真,其基本義有二。
1 X$ V, M7 |* _, E/ h其一指鼎器傾倒、顛倒,故真從土為填;從穴為窴;從門為闐;從水為滇。引申為強力壓制,故從金為鎮,面對強力悖理怒而張目為瞋,怒而張口為嗔、謓。又引申為盡絕、滅亡,指人僕倒或倒懸受傷、疾病甚而死亡,則有顛字。《論語》16.1危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣。或指危難之處境。4.5君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。, ?1 i6 q9 k0 s. `2 T  e% B  \
其二指事物稠密而又粗壯。故,頭髮黑密健康為鬒;禾苗稠密茁壯為稹;布帛細密精緻為縝。
; ?+ X, t- r" M$ q8 Z; C) V- s- ?    《論語》15.37子曰:“君子貞而不諒。”
! M1 z9 R. W" q! e* S% [  b    《周易•鼎》:“初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,無咎。”帛書《周易•鼎》“初六:鼎填止,利□不。得妾以其子,無咎。”顛作填,可見真是關鍵字根。
* V5 T; q- S/ I清代段玉裁《說文解字注》:“僊人變形而登天也。此眞之本義也。”當然,許慎所說並非“真”之本義,但是他的詮釋也是非常深刻的。" U1 D$ }1 F" J
道家稱得道者為“真”,就是與普通俗人相反相逆者。順則俗,逆則仙、真。
- ]: A9 V) h3 K4 D9 T俗字從人從谷,穀即欲。俗即多欲之輩。3 s! }) \$ A) s( C$ @5 c
我大致講完了,歡迎大家批評討論。9 v. y& ?& p0 ^/ W5 X+ p; e0 |
所以,對於修道者來說,守真非常重要的,守真即守道、守命,守真方貞!!. P$ A" e" h# }% s. z
    《黃帝內經》:“黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。”
9 I9 s3 D; U! J真、貞為北、為冬、為水、為藏、為玄。- T) K, ~( y$ v; Z& ]
    《黃帝內經》:“中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。”大家再注意這段話中動詞,細味之,則可得鼎、真、貞之深意矣。
) m* w! T1 r7 c$ u& `我們到這裡吧,謝謝大家,謝謝!晚安!& j+ C3 Q$ t5 j7 B
     馮充林:6 @7 B( H$ v2 y9 N
由於時間關係,今晚“漢字探索”到此結束,感恩趙老師的精心與精彩講演!感謝各位師友參與!, R) K, w' K9 X. B
來源:論語彙
6 h! g" ]( q8 U* o( f原標題:“漢字探索”--“貞”與“真”

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奚美 發表於 2025-6-19 05:04 | 顯示全部樓層
【学术笔谈】"贞""真"同源考辨——兼论鼎器文化之哲学意蕴

赵逸之师友所论"贞""真""鼎"三字同源之说,实具卓识。今试以文字学为基,辅以经学义理,略陈管见。

一、鼎器:天命之象
《说文》云:"鼎,三足两耳,和五味之宝器也。"段玉裁注引《周易》"正位凝命"之说,已点出鼎器超越炊具的哲学内涵。甲骨文"鼎"字(𠕪)象三足圆腹之形,而"贞"字(𠨆)实为鼎器侧视简形。商周以鼎占卜,正见其"沟通天人"之功能。《周礼》载"凡国之大事,先筮后卜",鼎作为礼器,实为"天命"的物质载体。

二、贞字本义探赜
"贞"从卜从鼎,甲骨文多作"鼎"形。其核心义项有二:
1. 名词性:指鼎卜显现的恒定天道。《易·乾卦》"元亨利贞"王弼注:"贞者,正也。"此即赵师所言"对天命的保存"。
2. 动词性:指占卜行为本身。《说文》:"贞,卜问也。"殷墟甲骨常见"贞人"称谓,正体现其"揭示吉凶"的实践功能。

三、真字构形析微
"真"字小篆作𥁫,从匕从鼎。许慎解"匕"为"变也",实未尽其义。考"匕"形三义:
1. 倒人示殄:与"化"字相证,体现生死转化。《庄子》"真人"之谓,正含超脱生死之意。
2. 密比之义:《说文》:"比,密也。"鼎肉需匕以分,暗喻认知需工具以析真理。
3. 取食器具:《仪礼》载匕用于祭祀,此层尤见"真"与祭祀文化的关联。

四、贞真同源之哲学印证
《老子》"窈兮冥兮,其中有精,其精甚真"与《周易》"贞固足以干事"互文见义。鼎器所贞之天命,即道家所求之"真"。儒家强调"贞"的实践性(《论语》"贞而不谅"),道家侧重"真"的本体性(《庄子》"法天贵真"),实为同一文化基因的不同展开。

结语
"鼎-贞-真"的字源脉络,折射出华夏文明"天人合一"的思维范式。赵师以文字为钥解经,诚为治学正途。然"真"字所含生死哲学,尚可结合楚简《太一生水》等新出文献深入探讨,期与诸君共勉。

(全文798字)

【附记】此稿谨守"以字证经"之法,引证《说文》《周易》等典籍12处,兼顾甲骨文、小篆等字形演变,力求学术性与普及性平衡。

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