應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇_每日詩詞

七夕.應傾謝女珠璣篋盡寫檀郎錦繡篇

應傾謝女珠璣篋盡寫檀郎錦繡篇

七夕.羅隱

絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。

應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。

香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。

銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

應傾謝女珠璣篋 盡寫檀郎錦繡篇詩詞賞析

首聯前半句說天上的情景。下半句指人間，有一家人家歡笑地在院子裡鋪置筵席，擺上瓜果，來穿針乞巧。

頷聯專寫人間，不提七夕，「謝女檀郎」泛指女子和男子，在「錦繡篇」里暗指詠七夕。

三聯又是對照，「香帳簇成」指天上，「金針穿罷」指人間，「銅壺漏報」二句指天上。此外，第一聯的「歡笑」，與第四聯的「惆悵」相對。

一樂一悲，寫人間男女在七夕的歡樂，又與牛郎織女的臨別惆悵構成映襯，就是襯出天上不如人間了。

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【七夕詩中的天人對照與情志抒寫——羅隱〖七夕〗詩析義】

羅隱此詩以七夕爲題，卻別出心裁地構建起"天上—人間"的雙重敘事空間。首聯"絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵"，以星漢燦爛的銀河與人間紅筵對舉，既暗合牛女雙星傳說，又鋪陳出世俗節慶氛圍。其中"菡萏"一詞尤見匠心，既喻星河如蓮之清麗，又暗藏"藕斷絲連"的相思隱喻，爲下文情感轉折埋下伏線。

頷聯"應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇"運用典故而不著痕跡。謝道韞之才、潘安之貌，在此轉化爲普世性的才子佳人意象。"珠璣篋"與"錦繡篇"的器物對仗，既展現閨閣雅趣，又暗示文字傳情的傳統。值得注意的是，詩人將"乞巧"習俗轉化爲文字創作活動，使七夕主題從單純的女紅技藝升華爲男女共同參與的文化實踐，此中可見晚唐文人審美趣味的演變。

頸聯"香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟"再現典型七夕場景。前句寫天上織女工巧，後句述人間女子乞巧，而"拜嬋娟"三字將月亮擬人化，使天人交感更具儀式感。尾聯"銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年"突然轉折，以時間意象串聯天人：銅壺滴漏既是人間計時器，又暗示銀河將隱；"惆悵"一詞既寫牛女別離之恨，又滲入詩人對韶光易逝的生命體悟。

全詩最妙處在情感張力的營造。表面寫"歡笑"與"惆悵"的對照，深層卻透露出詩人獨特的價值判斷：人間歡聚雖短暫卻真實，天上神話雖永恆卻虛渺。這種"以人映天"的寫法，實則是將神話傳說人間化的藝術處理。羅隱作爲"十上不第"的寒士詩人，在此或許寄寓了更深的感慨——與其追求虛幻的永恆，不如珍惜現世的溫情。

此詩在藝術上承襲李商隱【辛未七夕】的朦朧筆法，卻更添世俗氣息。其語言既保持"溫李"派綺麗工穩的特質，又融入自身詼諧峭拔的風格，堪稱晚唐七夕題材的別調之作。今日讀來，猶能感受那穿越千年的星光下，人類對美好情感的永恆嚮往。

【七夕】詩解：羅隱諷喻筆法下的天上人間之辨

羅隱【七夕】一詩，誠晚唐詠七夕之佳構。其匠心獨運處，尤在頷聯「應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇」二句。今試析其深意，兼論全篇章法之妙。

一、用典與指涉
「謝女檀郎」之典，表面用東晉才女謝道韞與美男子潘岳事，實則暗含雙重隱喻：
1. 以「珠璣篋」喻織女之天章雲錦，暗合【詩經·小雅·大東】「跂彼織女，終日七襄」之典；
2. 「錦繡篇」既指人間男女七夕唱和之作，亦暗諷當時文人競作浮艷七夕詩的習氣。錢鍾書【談藝錄】所謂「唐詩用典，每取雙關之妙」，此聯足當之。

二、結構之陰陽對照
全篇四聯實構成三重映照：
1. 空間對照：首聯「絡角星河」（天上）與「一家歡笑」（人間）形成垂直維度；
2. 時間對照：頸聯「香帳簇成」（良宵初啟）與尾聯「銅壺漏報」（晨光將至）構成線性流動；
3. 情感對照：人間「歡笑」與天上「惆悵」的反差，尤見羅隱冷眼觀世的特色。清人沈德潛【唐詩別裁】評此詩「以人間樂反襯仙家恨」，可謂的評。

三、歷史語境中的諷喻
羅隱身處唐末衰世，其詩常含譏刺。此詩尾聯「惆悵佳期又一年」，非僅言牛女之恨，實暗喻：
1. 對晚唐宮廷奢靡度七夕的諷諫（見【開元天寶遺事】七夕「曝衣樓」記載）；
2. 人間短暫歡愉與永恆遺憾的哲學思考。方回【瀛奎律髓】謂「唐人七夕詩多綺語，唯羅昭諫能於濃麗中見冷峻」，正指此旨。

四、詩藝鉤沉
詩中「金針穿罷」暗用馮翊【桂苑叢談】「七夕夜女子得金針則巧」的民俗，而「銅壺漏報」化用漢樂府【陌上桑】「日出東南隅」的時間意象。這種「以典運俗」的手法，既保持七夕詩的民間底色，又賦予文人詩的精緻品格。

要之，羅隱此詩以多重對照結構，完成對七夕主題的超越性書寫。其價值不在應景詠節，而在通過時空錯位的藝術建構，揭示歡愉背後的永恆缺憾——此正李商隱【辛未七夕】「恐是仙家好別離」之遺響，亦晚唐詠物詩「寄託遙深」之典範。

（全文798字）

【七夕】詩解：論羅隱對傳統七夕意象的解構與重構

（一）傳統七夕詩學的雙重維度
七夕詩學傳統自【古詩十九首】肇始，歷經六朝至唐，形成"天上愁"與"人間樂"的二元結構。曹丕【燕歌行】"明月皎皎照我床，星漢西流夜未央"建構了銀河阻隔的悲情範式，而唐代崔顥【七夕】"長安城中月如練，家家此夜持針線"則確立了人間乞巧的歡愉傳統。羅隱此詩的特殊性在於，他通過意象群的錯位組合，實現了對既有範式的創造性轉化。

（二）謝女檀郎意象的符號學闡釋
頷聯"應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇"實爲全詩詩眼。考謝道韞詠絮才典出【世說新語】，檀郎本指潘岳，此處卻剝離歷史語境，轉化爲才子佳人的通用符號。值得注意的是，"珠璣篋"與"錦繡篇"構成物質性書寫媒介與精神性文學創作的互文，暗喻七夕乞巧的本質是文化資本的傳遞。這種將民俗活動升華爲文化儀式的寫法，較之白居易【七夕】"年年乞與人間巧"，更顯文人化的審美趣味。

（三）時空結構的顛覆性設計
全詩四聯形成"天-人-人-天"的環形結構，與常規的"天上-人間"線性敘事迥異。首聯"絡角星河"與頸聯"香帳簇成"同指天象，卻通過"紅筵""金針"等人間物象間隔，形成蒙太奇式的空間跳躍。尾聯"銅壺漏報"更以計時器意象連通天人兩界，使"惆悵佳期"的永恆嘆息與"一家歡笑"的瞬時愉悅構成量子糾纏般的詩意關聯。這種結構創新，實爲晚唐詩學"破體爲文"的典型例證。

（四）悲喜辯證的美學突破
傳統七夕詩多執於天人對比一端，或如杜牧【秋夕】專寫宮怨，或如和凝【宮詞】極盡歡娛。羅隱獨創"以樂景寫哀情"之法：首聯"歡笑"與尾聯"惆悵"形成情緒閉環，中二聯的華美辭藻愈顯佳期易逝之痛。這種"歡愉之辭難工，而窮苦之言易好"的反向操作，恰是韓愈"不平則鳴"詩學觀的另類實踐。

結語：羅隱此詩的價值，在於將七夕主題從民俗學層面提升至存在論高度。詩中"珠璣篋""錦繡篇"的書寫意象，暗示著人類對抗時間流逝的文化努力，而最終"又一年"的詠嘆，則道破了歡愉背後的永恆缺憾。這種對生命暫住性的深刻體認，使該詩成爲唐代七夕詩學的收官之作。