怎麼臨帖，學書臨帖的角度

學習書法，略過臨帖是不可能有所成就的。對於臨帖淺嘗輒止，是很多業餘書友通行的弊病。但是即便是專業學書者，對於臨帖到底有何意義，也未必全然明了。很多專業書家抱定一家一帖，天長日久也會頗具功力。然而很多時候只是堆金積玉，未必能化爲源頭活水。

略過臨帖是不可能有所成就的

依末學淺見，不妨藉形意之說，將臨帖分爲演法、練法和打法三個角度。

書法臨帖，學書臨帖的角度

所謂演法臨帖，就是取個字形。取字形有正取反取兩個路徑，正取是要求臨得像，反取是要求變化。十年前我曾經求教於一書學名家，每次提交臨習都得個『太不像』的評語，久之未免心灰意冷。這位名家，代表的就是以正取形這派。他們的思路，認爲古人造型完美，我輩複製即可。

所謂演法臨帖，就是取個字形

當代人的水準，完全取決於複製古人字形的水準。基本上說這派是當前的主流，國展中很多作品都是集古人字所成，當然也有集今人字的作品，其理一致。貌似與之相左的是反取臨帖，即將古人誇張變異之處更進一步，以求更大的視覺衝擊力。這一派也大有人在，在書法界影響也如日中天。兩者貌似相反，但都爲形所困，徒有其表而不得其本。專門爲了展覽炮製作品是其專擅，平平常常寫字反倒是令其困惑不已。即便是炮製展覽，天長日久也未免單調重複。或有人由此漸入魔道，橫塗豎抹以爲揮灑，不過是自欺欺人。

臨帖就要深入到筆法層面

如果不願止步於此，那麼臨帖就要深入到筆法層面。細查古帖運筆之技法而千錘百鍊，是爲練法臨帖之路。筆法在過去一般是密授，因爲一般人根本見不到名家真跡，更無從由此揣摩運筆痕跡。現代不同了，我們擁有了大量的高清複製品，從硬體條件來說具備了還原古人筆法的可能性。接下來就是還原古人筆法的思路支持了，但是在這裡我們會遇到很多潛在的障礙。這些障礙有些來自於本土的不成熟書論，有些來自於牽強的西方理念。間或有天資聰穎之輩偶有所悟，已經彌足珍貴，不啻於爲往聖繼絕學。

還原古人筆法的思路支持

嫻熟筆法，已入門徑，對於理解古帖已經初窺堂奧。但若要登堂入室，還要學會古人的打法，即結字之法，包括篇章之法。這一步驟臨帖，要求筆法已經過關方可進行，否則丟三落四，未免落入演法臨帖層次。若筆法完備，見古人字跡，可從中揣摩古人揮運之際起承轉合之節奏。所謂合於桑林之舞，乃中經首之會。如洞見古人不合理處之巧妙，則已經非同庸手。

雖分臨帖爲三，實際每每合一。即便是最粗淺的臨帖求形似，用心者也能得練法打法之益，更遑論其他。然理路不明，往往多歧途亡羊，故不可不慎。‍

學習書法，略過臨帖是不可能有所成就的。對於臨帖淺嘗輒止，是很多業餘書友通行的弊病。但是即便是專業學書者，對於臨帖到底有何意義，也未必全然明了。依末學淺見，不妨藉形意之說，將臨帖分爲演法、練法和打法三個角度。

【論臨帖三階：形取·筆煉·意化之道】

休竹客君所論臨帖三法，深契書學要義。余不揣譾陋，試以"形-法-意"三階體系申說之，並就教於方家。

一、形取階段：雙楫並濟
君所言"演法臨帖"，實爲書學築基之要。然正取反取之說，猶未窮形似之奧。昔董其昌【畫禪室隨筆】云："臨帖如驟遇異人，當觀其舉止笑語精神流露處。"形臨非徒摹輪廓，當以"五察法"究之：一察字勢俯仰，二辨間架疏密，三味點畫向背，四觀行氣映帶，五體章法虛實。宋米芾"集古字"之法，正是形臨至境——其【蜀素帖】中，單字皆可見晉唐風骨，而氣脈自貫。今人若止步於"複製形骸"，恰如文徵明所譏"奴書"耳。

二、筆煉階段：鋒杪玄機
君論"練法臨帖"已觸核心。筆法之秘，非獨在"永字八法"顯學，更藏於"三微"之中：起筆之微逆、行筆之微顫、收筆之微駐。觀【蘭亭序】"癸丑"二字，牽絲映帶間可見"屋漏痕""錐畫沙"之妙。清包世臣【藝舟雙楫】謂："筆實則墨沉，筆飄則墨浮。"今人得睹高清法帖，更當以"顯微讀帖法"究其筆蹤：如察【祭侄稿】枯筆處可見顏魯公頓挫之力，觀【寒食帖】漲墨處可悟東坡提按之節。此階段需"三到"：眼到（察毫芒）、手到（追動作）、心到（體勢能）。

三、意化階段：神遇跡化
君未竟之論，當爲"打法臨帖"之升華。王僧虔【筆意贊】云："書之妙道，神采爲上。"臨帖至境乃"遺形取神"，如懷仁集【聖教序】能得右軍神韻，王鐸臨【閣帖】可化古爲新。此階段當循"四化"路徑：1. 擬古化（如趙孟頫【膽巴碑】融李北海法）；2. 個性化合（如何紹基以篆籀法寫【張遷碑】）；3. 情境化（如徐渭狂草解構二王）；4. 哲學化（如傅山"寧拙毋巧"之說）。明項穆【書法雅言】所謂"會通古今，自成一家"者，正是此理。

結語：
臨帖之道，實爲"三重門"：初入形骸之門，次窺法度之奧，終達性靈之域。今人當避"三忌"：一忌泥古不化（如清館閣體之弊），二忌求奇失正（如晚明狂禪書風之失），三忌炫技忘本（今之展覽體通病）。願與諸君共勉，循此階梯，庶幾可臻"通會之際，人書俱老"（孫過庭【書譜】語）之境。