李白詩詞大全.將進酒.天生我材必有用

將進酒·君不見黃河之水天上來

李白詩詞 將進酒

將進酒·君不見黃河之水天上來

[唐] 李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且爲樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君爲我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。

古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何爲言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘

，

呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

【將進酒】析論：李白生命哲學的醉與醒

李白【將進酒】作爲盛唐歌行體的典範之作，其價值不僅在於藝術成就，更在於完整呈現了詩人"醉聖"人格背後的生命哲學。全詩以"水"與"鏡"的意象開篇，建構起宏大的時空坐標系——黃河奔涌象徵宇宙永恆，明鏡白髮暗示生命須臾，二者對舉形成震撼的張力場。這種"天地觀"與"生命觀"的雙重叩問，實爲全篇抒情之邏輯起點。

"天生我材必有用"作爲詩眼，需置於唐代士人精神譜系中理解。此句既非淺薄自負，亦非功利宣言，而是對"才命相妨"命題的超越性解答。李白化用【莊子·大宗師】"大塊載我以形"的哲思，將個人價值論證提升至宇宙本體論高度。其"材"非指世俗才能，實爲與天地並生的生命本真，故有"千金散盡還復來"的達觀。這種將個體存在價值先驗化的表述，正是盛唐精神最激越的迴響。

詩中飲酒儀軌的鋪陳極具深意。"三百杯"的誇張數字承襲曹植【名都篇】的文學傳統，而"鐘鼓饌玉不足貴"的宣言則暗含對禮法秩序的消解。值得注意的是，李白建構的飲者譜系中，陳王曹植作爲"才高見棄"的原型人物出現，暗示著詩酒狂歡背後的政治失語境遇。清人沈德潛【唐詩別裁】評此詩"豪中有悲，快中有憤"，確爲的論。

結句"萬古愁"三字尤堪玩味。這種愁緒非尋常憂思，而是覺醒者對生命有限性的終極焦慮。李白以"銷"字化解，並非消極逃避，而是通過酒神精神的張揚實現主體精神的超越。宋人嚴羽【滄浪詩話】謂"太白詩如列子御風"，此篇正是詩人以醉意馭使時空，在虛幻中觸摸永恆的典範。

當代讀者若僅將此詩視爲勸酒之辭，未免買櫝還珠。詩中展現的，實是中國士人在儒道思想張力下的生存智慧——既有儒家"天行健"的進取，又得道家"與物化"的逍遙。這種精神氣質，正是中華美學中最動人的生命詠嘆。

【將進酒】解詁：論李白詩中的生命意識與酒神精神

李白【將進酒】作爲盛唐歌行體的典範之作，其藝術價值不僅在於奔放的詞采，更在於對生命本質的哲學思考。全詩以"水"的意象開篇，實則暗合【論語】"逝者如斯"的時空觀，黃河之水自天傾瀉的壯闊景象，與鏡中白髮朝暮變化的細微對照，構成宏觀與微觀的雙重時間維度。這種強烈對比手法，源自【楚辭】"日月忽其不淹"的抒情傳統，卻以更加恣肆的筆法呈現。

"天生我材必有用"之句，歷來解者多側重其豪邁氣概，然細究其思想淵源，實與【莊子·逍遙遊】"大樗之樹"的材用觀形成辯證呼應。李白此處並非簡單強調功利價值，而是通過"千金散盡還復來"的循環邏輯，展現道家"虛而不屈，動而愈出"的哲學智慧。其飲酒主張"會須一飲三百杯"，非耽於口腹之慾，乃是以【世說新語】任誕之風爲表，內蘊魏晉名士"痛飲酒，熟讀【離騷】"的精神追求。

詩中"陳王宴平樂"的典故運用尤見功力。曹植【名都篇】原寫貴游之樂，李白卻將"斗酒十千"的鋪張轉化爲對抗"萬古愁"的精神武器。這種用典方式，既符合宋代詩話所謂"奪胎換骨"之法，又暗含佛教"破執"的思維——以極致的物質揮霍達成精神超脫，與後來蘇軾"人生如夢，一尊還酹江月"的解脫之道異曲同工。

結句"五花馬，千金裘"的變賣行爲，表面看是及時行樂，深層卻構成對物質價值的徹底解構。這種"反價值"的書寫策略，實則建立在對生命有限性的深刻認知上，與漢代【古詩十九首】"晝短苦夜長，何不秉燭游"一脈相承，但李白的獨特處在於將悲哀轉化爲狂歡，使詩歌獲得尼采所說的"酒神精神"的審美超越。

要之，【將進酒】的偉大，正在於用最奔放的語言包裹最嚴肅的生命命題。其藝術張力來源於三種矛盾的統一：儒家用世之志與道家出世之思的碰撞，物質享樂與精神超越的辯證，以及個體渺小與宇宙永恆的對抗。這種複雜性的存在，使得該詩歷經千年仍能引發不同時代讀者的共鳴。