【論語·憲問篇第27章】怎樣理解『君子思不出...

音頻學【論語·憲問篇第27章】怎樣理解『君子思不出其位』？

14·27子曰：『不在其位，不謀其政。』曾子曰：『君子思不出其位。』

孔子說：『不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。』曾子說：『君子考慮問題不越出自己的職位。』

『不在其位，不謀其政。』已見【泰伯篇】第14章，本章重出，並附記曾子的詮釋，也就是『君子思不出其位。』這兩句話的用意，是告誡人們要『安分守己』，爲官者尤其不可『越位』。我們每個人都處於不同的社會關係中，有其確定的身份和位置，一言一行都須合乎身份位置的要求，各安其位，各盡其責。只有這樣，才有利於社會的有序運轉，有利於人際關係的和諧。

當今時代，提倡解放思想、實事求是、與時俱進，有必要對『君子思不出其位』做一點發揮，就是要『思無禁錮，言行不出其位』，這也就是孔子所說『從心所欲，不逾矩』。這是一個問題的兩個方面，只有把這兩個方面結合得恰到好處，才能成爲堪當大任的君子。

附：

14·27子曰：『不在其位，不謀其政。』曾子曰：『君子思不出其位。』

【譯文】

孔子說：『不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。』曾子說：『君子考慮問題不越出自己的職位。』

【論"君子思不出其位"的守位哲學與當代詮釋】

"君子思不出其位"作爲曾子對孔子"不在其位，不謀其政"的詮釋，體現了儒家"正名"思想的核心要義。考【周易·艮卦】象辭"君子以思不出其位"，可知此語本爲上古政治智慧，經曾子援引而成爲儒家重要處世準則。其深層意蘊，實關涉禮制秩序下個體定位與精神自由的辯證關係。

從禮制維度觀之，"位"不僅指官職爵位，更包含五倫關係中每個人所處的道德坐標。【禮記·中庸】言"君子素其位而行"，朱子注"各止其所而無不敬"，正是強調認知邊界與行爲規範的統一。春秋時期"陪臣執國命"的亂象，恰是"出位"之思導致的禮崩樂壞。故孔子在【顏淵篇】強調"政者正也"，其政治哲學始終以"正名"爲前提。

然需辨明的是，"思不出其位"非謂禁錮心智。觀【大學】"格物致知"之教，儒家實主張思維當如"明鏡止水"般周流無滯。王陽明在【傳習錄】中特別指出："思不出其位，非謂不思，思而中節耳。"此"中節"二字，道出守位哲學的精髓——思維可縱橫馳騁，但價值判斷與行爲選擇必須合乎本分。

當代解讀者常陷兩極：或僵化理解爲思想禁錮，或曲解爲絕對自由。實則如錢穆先生所言，儒家之"位"是動態的"時位"，既要求"不陵節而施"，又強調"士不可不弘毅"。今日踐行此道，當如【易傳】"變通配時"之訓，在創新思維與職業倫理間保持張力。譬如科技工作者可跨界思考，但技術應用必守倫理邊界；公務員當胸懷全局，而具體決策須恪守權限。

要之，"思不出其位"的現代意義，在於構建"思維無禁區，行事有分寸"的處世智慧。這種既保持思想活力又嚴守行爲準則的辯證統一，正是孔子"從心所欲不逾矩"的自由境界，亦爲化解當代社會越位競爭、權責混淆等弊病的文化良方。

【論"君子思不出其位"的守位哲學與當代詮釋】

【憲問】此章重出"不在其位，不謀其政"，復綴曾子"君子思不出其位"之語，實乃孔門"正名"思想之延伸。考【周易·艮卦】象辭"君子以思不出其位"，可知此語淵源有自，非曾子獨創，乃儒家對【易】理的實踐轉化。

細繹經義，"位"字當有三重意涵：其一爲職分之位，【周禮】六官各司其職即是其制；其二爲倫理之位，父子君臣各有分際；其三爲心性之位，【大學】"知止"之說即此義。曾子所言，實統攝此三義而發。宋儒程頤解此章云："各止其所，而天下之理得矣"，可謂得其三昧。

然今人常誤讀爲思想禁錮，此大謬也。觀孔子"從心所欲不逾矩"之境，恰是"思無疆而行有界"的完美統一。朱子【集注】特引范祖禹"守官舉職而已"之說，強調的正是"當位而行"的實踐智慧。明代王陽明在【傳習錄】中更申言："良知自知原是活潑潑地，只要在事上磨鍊"，可見儒家從未否定思維的超越性。

當代解讀者當把握兩重辯證：於制度層面，需恪守"不越位"的行政倫理，此乃組織運作之基；於思想層面，則當發揚"位育中和"的創造精神，【中庸】"致中和，天地位焉"即此意。清儒戴震【孟子字義疏證】言"人各得其分，乃得天下之和"，正可作現代詮釋的參照。

要之，此章精義不在限制思考，而在確立"思行合一"的實踐準則。今日社會治理中，公務員嚴守權限而不失創新，學者深耕專業而心懷天下，皆是對此古訓的最好踐行。學者錢穆先生【論語新解】點出："本章重在各安其位而盡其職"，誠爲的論。