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[人物故事] 夏啟

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國學萌 發表於 2018-4-24 15:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

啟史稱夏啟,生卒年不詳,夏禹子。禹病死後繼位,成爲中國歷史上由『禪讓制』變爲『世襲制』的第一人。在位9年,病死,葬於安邑附近。

塗山氏有一個女兒,取名爲女嬌,態度很嫻雅,儀容也十分秀美。最後禹娶了女嬌作妻子。可是結婚沒幾天,禹又離開新婚的妻子,忙忙碌碌到別的地方治理洪水去了。女嬌被送到禹的都城安邑。但是女嬌在那裡生活極不習慣,加上她很思戀遠在幾千里之外的大禹和家鄉,就經常到城南門外的去張望,每天都要去,後來南門外的這個地方就有了『望鄉台』,就是女嬌登台遠望的所在。女嬌覺得大禹在外治水生活很清苦,就堅決要求跟隨大禹一起到去治水。大禹沒有辦法,只得答應。

夏啟

夏啟
夏啟

一天,大禹在外面一整天沒有回家,女嬌柔怕丈夫肚子餓,就給大禹送中飯去。誰知當女嬌柔來到大禹治水的地方,竟總是找不到大禹,就爬到韹轅山上去。等她爬到山上一看,只見一隻大黑熊正在用力鑿石推土,開挖河道。女嬌柔感到非常害怕,轉身就往回跑,一不小心摔倒在地上。其實這頭黑熊是大禹變化的,大禹見有人摔倒了,忙轉身一看,竟是自己的妻子給送飯來了,摔倒在路邊。

大禹猛然想起,自己一直變成一頭巨熊在開山,但是從沒有告訴過妻子,就想跑過去跟她解釋。禹跑了過去,可是卻忘記變回人形了。他的妻子見大熊朝自己跑來了,趕忙從地上爬起來,沒命地向山下。眼看女嬌就要被大禹變化的黑熊追上了,就在這緊要關頭,女嬌嚇得暈死過去,而且立刻化爲了一塊石頭,立在家門口的山坡上。大禹看到自己的妻子化爲了石頭,非常傷心後悔,怪自己一直瞞著妻子。想到這裡,禹情不自禁地抱著石頭哭了起來。哭過了之後,禹轉念一想,妻子已經懷了身孕。自己的兒子也跟著變成了石頭,於是又哭了起來,邊哭邊向石頭傾訴。

這時,只聽得轟隆的一聲,這塊石頭裂開了,從裂縫中蹦跳出一個活潑的小男孩,大禹急忙向前一把抱住。也因爲,這孩子是從從啟開的石頭中生出來的,禹就給自己的孩子起名爲『啟』。

啟,母塗山氏。屈原的【天問】中載傳說說,禹巡治洪水,走遍四方,一次,偶然與塗山氏相遇於台桑,旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以,啟生下來就失去了母親,是個苦孩子。禹死後,啟破壞了禪讓制,自行襲位,建立了我國歷史上第一個朝代-----夏朝。從此,原始社會宣告結束,開始了奴隸社會,啟也成爲我國歷史上第一個帝王(有的史學家認爲禹是第一個帝王)。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西省夏縣西)。

啟奪位後,攻殺禹選定的繼承人伯益,開創了世襲的由父傳子的家天下制度。和啟同姓的有扈氏部落(在今陝西省戶縣)不服,啟發兵攻伐,被有扈氏打敗。爲了贏得民心,啟便嚴於律已,過著粗茶淡飯的儉樸生活;還尊老愛幼,任用賢能,然後在人民的支持下,他再次出兵攻滅了有扈氏,鞏固了王位。這以後,他又義反以往的作風,生活變得腐化起來,整日飲酒作樂,歌舞遊獵。傳說他曾創作了名爲【九韶】的大型樂舞。

啟的年紀老了,他的幾個兒子激烈地爭奪著繼承權。小兒子武觀(一說爲幼弟)因爲爭得最凶,啟就將他放逐到黃河西岸(今陝西義帶)。武觀聚眾反叛,啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗,並押來見啟。武觀只好認罪服輸。不久,啟因爲荒淫過度而病死。

鄒至 發表於 2025-5-20 16:48 | 顯示全部樓層
關於夏啟身世傳說的文化闡釋

夏啟作爲中國歷史上"家天下"制度的開創者,其出生傳說蘊含著豐富的文化密碼。這段"石破啟生"的神話記載於【天問】【淮南子】等典籍,實爲上古圖騰崇拜與王權神化的典型個案。

一、熊圖騰的原始信仰
禹化熊開山的傳說,反映了夏部族以熊爲圖騰的原始信仰。據【史記·夏本紀】正義引【帝王世紀】載:"禹母修己吞神珠薏苡,胸坼而生禹",暗示著夏族特有的誕生神話。熊作爲力量與生殖的象徵,在北方薩滿信仰中具有通天達地的神性,這與禹"盡力溝洫,導川夷岳"的治水功業形成神話對應。女嬌見熊驚駭而化的情節,實則體現了不同氏族圖騰禁忌的衝突。

二、石化母題的深層意蘊
女嬌化石的母題,可追溯至新石器時代的巨石崇拜。【山海經】中"女媧之腸化爲神"的記載,與此異曲同工。值得注意的是,傳說中啟的誕生需要經歷"石破"過程,暗合【周易】"艮爲山""君子以思不出其位"的哲學隱喻,象徵王權繼承需要突破重重阻礙。考古發現的石峁遺址等史前巨石建築,或可爲此類傳說提供物質文化參照。

三、命名制度的禮制雛形
"啟"之得名,表面源於"石啟"的偶然事件,實則包含深層的禮制內涵。【說文解字】釋"啟"爲"教也",段玉裁註:"啟發蒙昧謂之啟"。這與【尚書·堯典】"啟明"之說相呼應,暗示夏初已形成通過特定儀式確立繼承權的制度。近年出土的戰國楚簡【子羔篇】載啟生傳說,特別強調"禹建鼓於廷",揭示命名過程可能伴隨某種神聖儀式。

這段傳說在漢代緯書中被進一步神化,如【尚書帝命驗】稱"禹白帝精以星感",將啟的誕生與星象相聯繫。實際上,剝去神話外衣,可以窺見夏初政權交接時的複雜博弈。司馬遷"禹傳子,家天下"的記載,或許正是對這種權力過渡的歷史化表述。從人類學視角看,這類"異生神話"普遍存在於早期文明,其核心功能在於強化統治者的神聖合法性。

(全文798字)
水木水了 發表於 2025-7-14 17:48 | 顯示全部樓層
關於夏啟身世傳說的文化闡釋

夏啟作爲中國歷史上"家天下"制度的開創者,其出生傳說蘊含著豐富的文化密碼。這段"啟生於石"的神話記載於【淮南子】【天問】等多部典籍,實爲上古圖騰崇拜與王權神授觀念的複合體。

一、熊圖騰的部族文化底色
禹化熊開山的傳說,實則是黃帝有熊氏圖騰崇拜的延續。【史記·五帝本紀】載黃帝"號有熊",而禹作爲黃帝后裔(【夏本紀】載禹爲黃帝玄孫),其變形神話正是圖騰信仰的文學化表達。這種"人獸互化"的敘事模式,與【山海經】中"禹化黃龍"的記載形成互文,共同構建了夏族以猛獸爲圖騰的信仰體系。

二、石生神話的政治隱喻
啟從石化生的情節,當溯源至新石器時代的靈石崇拜。考古發現表明,二里頭文化遺址存在大量祭石遺蹟,這與【尚書·禹貢】"礪砥砮丹"的記載相印證。在宗教學視野下,石裂生人象徵著"天地交感"的原始思維,而啟的誕生被賦予這種神異色彩,實爲強化夏后氏政權合法性的神聖敘事。

三、望鄉台意象的文化張力
塗山氏"築台望夫"的記載,折射出早期國家形成期的文明衝突。安邑(夏都)與塗山(淮夷之地)的地理距離,暗示華夏與東夷的文化融合過程。【左傳·哀公七年】載"禹合諸侯於塗山",正說明這場政治聯姻具有整合族群的深層意義。望鄉台作爲空間記憶的載體,生動保留了部族融合的歷史痕跡。

四、世襲制度的神話預演
啟的誕生傳說實爲權力繼承的象徵性表達。禹"三過家門而不入"與啟"石破天驚"的出生形成強烈對比,暗示從"公天下"到"家天下"的制度變革。【竹書紀年】載"益干啟位,啟殺之",可見這個充滿神異色彩的出生故事,本質是爲世襲製取代禪讓制提供神聖依據。

結語:
這段傳說實爲多重文化符號的層累建構,既保留了圖騰時代的信仰殘餘,又承載著國家形成期的政治訴求。從人類學視角看,它是部族記憶的文學轉化;從政治學維度論,則是權力更迭的神聖註腳。我們應當穿透神話的表象,把握其中蘊含的文明演進密碼。

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