【每日一字】動·風雨不動安如山

　　【壇經】中提到一則故事，說當時有風吹來，幡動了，有僧人說風動，另一個則說是幡動，僧人們議論紛紛，而慧能此時卻說：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』這是禪宗的觀點，在禪宗看來，一切法皆從心生，心生種種法生，心滅種種法滅，因此日常所見的風吹著幡動之景，也就成了『心動』。

　　動的字形，自金文以來有多種演變。在西周時期的毛公鼎上，有『童』字，楚帛書中也有『毋童群民』，這兩個童，都讀爲動，乃動比較原始的寫法。此後，動字的演變以此爲基礎，分爲幾路發展，一者加上了意符『辵』，或者以童爲聲，寫作

，或者以重爲聲，寫作

（【說文解字】動的古文），辵表示動作的進行。一者加上了『攵』，或者以童爲聲，寫作

，或者以重爲聲，寫作

，從攵的字一般與打、敲、擊等動作有關。一者加上意符『力』，或者以童爲聲，比如會稽刻石上的小篆動，或者以重爲聲，比如說文小篆的動。最後這一系以力爲意符、以重爲聲的字，逐漸演變成今天的漢字『動』，簡化爲動。

　　從動的這一系列演變來看，無論動是哪一種寫法，都與行動、動作有關，並且這種動，往往是爲了實現一定意圖而實施的活動，因此【說文解字】言：『動，作也。』也因此，動就引申爲凡動之稱，凡是與動作、行爲有關的，都可以帶上動字，比如移動、振動、運動、發動等等，乃至於情感上的波動也可以用動來形容，比如感動、觸動，古人說『鄉園多故，不能不動客子之愁』，故鄉多有變故，不能不觸動旅居在外的人的愁思。

　　有的時候外界的一些東西，的確會帶給我們內心的觸動。孟子在講述舜、傅說、膠鬲等古聖賢的事跡時，曾經講到一句影響深遠的話：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。』對於前面的內容，我們是耳熟能詳，而動心忍性正是接過話來說用這種方式去觸動他的心靈，震動他的心意，堅韌他的情性，堅韌他的性格，使得他可以不顧外界的阻力，堅持走下去。

　　對於個人來說，一帆風順的成長固然輕鬆，然而人生總會有諸多磨難，磨礪著你也打造著你，經歷風雨方能不斷成長。動心忍性，正是在說要經得起艱難困苦和各種誘惑的考驗。

　　對於外界一切可以動搖我們的東西而言，我們更需要堅定自己的內心。開頭所談到的六祖慧能的故事，雖然有著唯心主義的色彩，但有時候也的確可以引申到生活中一些地方。風幡的確在動，但是如果我們的內心不受外界的影響，那麼外界的動對我們而言猶如不動。人生有順境也有逆境，有坦途也有坎坷，不被挫折打擾，不爲誘惑所動，心不動，初心不變，立身則固，征途在前。

　　由此讓人聯想到杜甫在【茅屋爲秋風所破歌】中的一句詩：『安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。』堪稱元氣淋漓、自抒胸臆。作爲一個詩人，杜甫自己的茅屋爲大風所破，卻不說安得三兩間可爲安身之所，而是擴大到整個天下，聯想到天下寒士的情境，希望能讓天下寒士的房子在風雨中也不會動搖。

　　『風雨不動安如山』，房屋不要被大風大雨所破，我們同樣也不要被挫折困頓擊倒，這一句話，將人生中所遭遇的挫折與痛苦全然化爲了奔放的激情與火熱的希望，不斷迸發，也不斷收容，迸發的是精神的力量，收容起來卻是對天下萬物的期盼與認同。

　　人生多多少少會有磨難，面對困難，人也多多少少會有所動搖，不過我們依舊希望自己能夠動心忍性，風雨不動，將磨難化作力量，將動搖化作堅定。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【論"動"字義理與禪機】

"動"之一字，上通天道運行，下貫人事變遷，其形義演變實爲華夏文明思維範式之縮影。觀金文"童"字初形，從辛從目，象人張目勞作之態，已蘊行動本義。許慎【說文】以"作也"釋動，段玉裁注云"作者，起也"，揭示其從靜態到動態的轉化本質。

字形演變三系殊途同歸：辵部表行動軌跡，攵部顯外力驅使，力部彰能量轉化。會稽刻石小篆從力從重，尤見"力不足者重，重而後動"的哲學思考。此與【周易】"變動不居"、【孟子】"動心忍性"形成互文，構成儒家"天行健"的實踐哲學。

禪宗公案中風幡之辯，實爲認識論之轉語。六祖"仁者心動"說，非否定客觀運動，乃指認主體意識對現象的建構作用。【壇經】云"萬法盡在自心"，此"動"已從物理位移升華爲心性工夫。杜甫"風雨不動安如山"之句，恰成反照：詩人以不動寫大動，展現儒家"定而後能靜"的修養境界。

考"動"字引申脈絡：由肢體動作（【禮記】"動容周旋"）到情感波動（【文心雕龍】"情往似贈"），再到社會動員（【尚書】"動惟厥時"），終至宇宙運行（【周易】"動靜有常"）。此語義拓展軌跡，正是中國人"天人合一"思維的具體顯現。王陽明言"知行合一"之"行"，即此"動"的最高形態。

今觀"動"字，當知：其左"重"象步履沉穩，右"力"示能量迸發，合而觀之，恰合【中庸】"致中和"之道——一切有爲法，皆在動靜相濟中成就。禪機與字理在此交匯：風幡雖動，心若止水；字形雖變，文脈永續。此乃"動"字給予現代人的最大啟示。

（全文798字）

【論"動"字本相與禪機妙用】

"動"字之演變，實爲華夏文明思維演進之縮影。西周金文作"童"，取"目"觀"東"方日出之象，暗含天地始動之意。許慎【說文】以"力"配"重"，謂"作也"，揭示其本質乃人力作用於物之過程。然觀其字形流變，從"辵"（行走）、"攵"（擊打）到"力"，皆不離行爲意向之表達，恰與【周易】"變動不居"之宇宙觀相契。

禪宗公案中風幡之辯，實爲"動"字哲學意蘊之絕妙註腳。六祖慧能"仁者心動"一語，非否定外境變遷，乃指認現象界之"動"必待主體觀照方得成立。此說與王陽明"心外無物"相呼應，然較之更進一層——非但肯定心物一體，更點破"動"之本質是主體認知之投射。風幡相激本是物理現象，然"動"之概念生成，實賴觀察者之心識活動。

考"動"字引申脈絡，由肢體動作（【論語】"非禮勿動"）擴展至情感波動（【文心雕龍】"情往似贈，興來如答"），再升華至宇宙運行（【周易】"動靜有常"）。杜甫"風雨不動安如山"之句，正以此字爲樞機，將物理穩固（山體）與精神恆定（仁心）統攝於"不動"之境。此中辯證，恰如【道德經】"反者道之動"，揭示"動/靜"本是一體兩面。

今人觀"動"字，當知其不僅是行爲描述，更是貫通形而下與形而上之關鍵。從甲骨卜辭"帝令雨足年"的天神活動，到宋儒"格物致知"的認知活動，"動"始終承載著中國人對存在本質的思考。禪宗所謂"萬法唯心"，實爲對"動"之主體性的終極詮釋——一切現象之流動變遷，終須回歸心體之覺照。此乃"動"字留給後世最深邃的啟示。

（全文798字）