【每日一字】动·风雨不动安如山

　　〖坛经〗中提到一则故事，说当时有风吹来，幡动了，有僧人说风动，另一个则说是幡动，僧人们议论纷纷，而慧能此时却说：『不是风动，不是幡动，仁者心动。』这是禅宗的观点，在禅宗看来，一切法皆从心生，心生种种法生，心灭种种法灭，因此日常所见的风吹着幡动之景，也就成了『心动』。

　　动的字形，自金文以来有多种演变。在西周时期的毛公鼎上，有『童』字，楚帛书中也有『毋童群民』，这两个童，都读为动，乃动比较原始的写法。此后，动字的演变以此为基础，分为几路发展，一者加上了意符『辵』，或者以童为声，写作

，或者以重为声，写作

（〖说文解字〗动的古文），辵表示动作的进行。一者加上了『攵』，或者以童为声，写作

，或者以重为声，写作

，从攵的字一般与打、敲、击等动作有关。一者加上意符『力』，或者以童为声，比如会稽刻石上的小篆动，或者以重为声，比如说文小篆的动。最后这一系以力为意符、以重为声的字，逐渐演变成今天的汉字『動』，简化为动。

　　从动的这一系列演变来看，无论动是哪一种写法，都与行动、动作有关，并且这种动，往往是为了实现一定意图而实施的活动，因此〖说文解字〗言：『动，作也。』也因此，动就引申为凡动之称，凡是与动作、行为有关的，都可以带上动字，比如移动、振动、运动、发动等等，乃至于情感上的波动也可以用动来形容，比如感动、触动，古人说『乡园多故，不能不动客子之愁』，故乡多有变故，不能不触动旅居在外的人的愁思。

　　有的时候外界的一些东西，的确会带给我们内心的触动。孟子在讲述舜、傅说、胶鬲等古圣贤的事迹时，曾经讲到一句影响深远的话：『天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。』对于前面的内容，我们是耳熟能详，而动心忍性正是接过话来说用这种方式去触动他的心灵，震动他的心意，坚韧他的情性，坚韧他的性格，使得他可以不顾外界的阻力，坚持走下去。

　　对于个人来说，一帆风顺的成长固然轻松，然而人生总会有诸多磨难，磨砺着你也打造着你，经历风雨方能不断成长。动心忍性，正是在说要经得起艰难困苦和各种诱惑的考验。

　　对于外界一切可以动摇我们的东西而言，我们更需要坚定自己的内心。开头所谈到的六祖慧能的故事，虽然有着唯心主义的色彩，但有时候也的确可以引申到生活中一些地方。风幡的确在动，但是如果我们的内心不受外界的影响，那么外界的动对我们而言犹如不动。人生有顺境也有逆境，有坦途也有坎坷，不被挫折打扰，不为诱惑所动，心不动，初心不变，立身则固，征途在前。

　　由此让人联想到杜甫在〖茅屋为秋风所破歌〗中的一句诗：『安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。』堪称元气淋漓、自抒胸臆。作为一个诗人，杜甫自己的茅屋为大风所破，却不说安得三两间可为安身之所，而是扩大到整个天下，联想到天下寒士的情境，希望能让天下寒士的房子在风雨中也不会动摇。

　　『风雨不动安如山』，房屋不要被大风大雨所破，我们同样也不要被挫折困顿击倒，这一句话，将人生中所遭遇的挫折与痛苦全然化为了奔放的激情与火热的希望，不断迸发，也不断收容，迸发的是精神的力量，收容起来却是对天下万物的期盼与认同。

　　人生多多少少会有磨难，面对困难，人也多多少少会有所动摇，不过我们依旧希望自己能够动心忍性，风雨不动，将磨难化作力量，将动摇化作坚定。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《论"动"字义理与禅机》

"动"之一字，上通天道运行，下贯人事变迁，其形义演变实为华夏文明思维范式之缩影。观金文"童"字初形，从辛从目，象人张目劳作之态，已蕴行动本义。许慎《说文》以"作也"释动，段玉裁注云"作者，起也"，揭示其从静态到动态的转化本质。

字形演变三系殊途同归：辵部表行动轨迹，攵部显外力驱使，力部彰能量转化。会稽刻石小篆从力从重，尤见"力不足者重，重而后动"的哲学思考。此与《周易》"变动不居"、《孟子》"动心忍性"形成互文，构成儒家"天行健"的实践哲学。

禅宗公案中风幡之辩，实为认识论之转语。六祖"仁者心动"说，非否定客观运动，乃指认主体意识对现象的建构作用。《坛经》云"万法尽在自心"，此"动"已从物理位移升华为心性工夫。杜甫"风雨不动安如山"之句，恰成反照：诗人以不动写大动，展现儒家"定而后能静"的修养境界。

考"动"字引申脉络：由肢体动作（《礼记》"动容周旋"）到情感波动（《文心雕龙》"情往似赠"），再到社会动员（《尚书》"动惟厥时"），终至宇宙运行（《周易》"动静有常"）。此语义拓展轨迹，正是中国人"天人合一"思维的具体显现。王阳明言"知行合一"之"行"，即此"动"的最高形态。

今观"动"字，当知：其左"重"象步履沉稳，右"力"示能量迸发，合而观之，恰合《中庸》"致中和"之道——一切有为法，皆在动静相济中成就。禅机与字理在此交汇：风幡虽动，心若止水；字形虽变，文脉永续。此乃"动"字给予现代人的最大启示。

（全文798字）

《论"动"字本相与禅机妙用》

"动"字之演变，实为华夏文明思维演进之缩影。西周金文作"童"，取"目"观"东"方日出之象，暗含天地始动之意。许慎《说文》以"力"配"重"，谓"作也"，揭示其本质乃人力作用于物之过程。然观其字形流变，从"辵"（行走）、"攵"（击打）到"力"，皆不离行为意向之表达，恰与《周易》"变动不居"之宇宙观相契。

禅宗公案中风幡之辩，实为"动"字哲学意蕴之绝妙注脚。六祖慧能"仁者心动"一语，非否定外境变迁，乃指认现象界之"动"必待主体观照方得成立。此说与王阳明"心外无物"相呼应，然较之更进一层——非但肯定心物一体，更点破"动"之本质是主体认知之投射。风幡相激本是物理现象，然"动"之概念生成，实赖观察者之心识活动。

考"动"字引申脉络，由肢体动作（《论语》"非礼勿动"）扩展至情感波动（《文心雕龙》"情往似赠，兴来如答"），再升华至宇宙运行（《周易》"动静有常"）。杜甫"风雨不动安如山"之句，正以此字为枢机，将物理稳固（山体）与精神恒定（仁心）统摄于"不动"之境。此中辩证，恰如《道德经》"反者道之动"，揭示"动/静"本是一体两面。

今人观"动"字，当知其不仅是行为描述，更是贯通形而下与形而上之关键。从甲骨卜辞"帝令雨足年"的天神活动，到宋儒"格物致知"的认知活动，"动"始终承载着中国人对存在本质的思考。禅宗所谓"万法唯心"，实为对"动"之主体性的终极诠释——一切现象之流动变迁，终须回归心体之觉照。此乃"动"字留给后世最深邃的启示。

（全文798字）