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[書法培訓班] 【蘭亭序】褚遂良臨的不像,但寫的很好!

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書法孔見 發表於 2018-1-10 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


什麼是書法

對於『天下第一行書』【蘭亭序】,我們只能從各種的摹本、臨本中去想像一下它原來的樣子。如感受嫦娥,如醉迷貂蟬,捕風捉影一般腦補一些美的畫面。褚遂良臨本的影響雖遜於馮承素摹本,但從另一個方面可以感受褚遂良行間玉潤、美若嬋娟的風采。褚遂良臨得不像,褚遂良寫得很好。

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褚遂良爲什麼臨摹【蘭亭序】?

關於褚遂良爲什麼會臨摹【蘭亭序】,原因只有兩個:一個是他喜歡臨摹。一個是受人囑託臨摹。

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太宗皇帝

在貞觀年間,唐太宗是王羲之的超級粉絲,愛王羲之愛到骨子裡,甚至死後也要帶其作品到墳墓里。太宗一直沉迷於收藏王羲之作品,唯獨【蘭亭序】一直未爲他所有,因爲這『天下第一行書』一直被一個和尚藏在房梁頂上。

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辨才(王羲之N代孫)

太宗皇帝派遣了自己最得意007假扮落魄書生潛伏在辨才身邊,趁其不備,竊走溜之!

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馮承素摹本【蘭亭序】

得到【蘭亭序】,太宗皇帝安排褚遂良、虞世南等紛紛臨摹,皇宮一夜之間興起臨王之風。

其中,褚遂良臨得不像,卻不挨太宗皇帝批評。

馮摹本和褚遂良臨本的差別:馮摹本也就是更接近於原貌的【蘭亭序】,在用筆上更加婀娜多姿,整體看似平整,實則內心的騷動是波瀾起伏的。而褚遂良動臨本,從筆法上看,比較注重起收筆的完整。因爲用筆是以法度爲準的,所以點畫中間就少了一些『隨緣』調鋒而產生的變化。他的變化都體現在字形和起收筆的方向姿態上。【蘭亭序】的豐富則是體現在線條中段呈現出來的『隨遇而安』的靈變性。

但是褚遂良字裡行間透出珠圓玉潤、嬌美秀潤的感覺也是不同於【蘭亭序】的地方。所以清秦文錦說褚遂良的字『貌似羅琦嬋娟』。這是褚遂良自身具備不讓太宗皇帝批評的一個特質。更重要的應該是太宗皇帝當時就明白了『一千個觀眾,就有一千個哈姆雷特』,畢竟太宗皇帝是文化人兒,不會隨隨便便就緊緊揪著某一點畫用言論『捆綁』他人的特質。

舉個例子!

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馮承素摹本【蘭亭序】從用筆上看中段豐腴,起收筆處雖鋒芒多姿卻不刻意強調。

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褚遂良臨本則用筆清秀,線條遒勁。雖然結構相似,但神采卻是另一番滋味。

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【蘭亭序】的瀟灑是不存在任何收斂和拘束的,點畫映帶之間都含情默默。

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褚遂良對於臨摹的則溫文爾雅,雖然放鬆但卻有所節制。與【蘭亭序】風流本色相比,褚臨本文秀更多。

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chocoba 發表於 2025-7-5 10:50 | 顯示全部樓層
【論褚臨蘭亭之"不似之似"與唐太宗的書學眼界】

褚河南臨【蘭亭序】之妙,正在於"離形得似"四字。唐人張彥遠論畫有云:"得其形似,則無其氣韻;具其彩色,則失其筆法。"此論移諸書法尤切。馮承素摹本雖纖毫畢現,然終屬"下真跡一等"的"響拓"工夫;褚臨本則如董其昌所言"如燈取影",在形質之外別具一段風流。

細察褚臨本筆法,其起收轉折處確較原帖更爲整飭,此乃初唐書風"尚法"使然。然其點畫間流動的"玉箸"質感,恰是褚公獨創的"錐畫沙"筆法。【唐人書評】稱褚書"字裡金生,行間玉潤",觀此臨本可見其化王羲之的俊逸爲雍容,變晉人的蕭散爲唐人的典麗。這種創造性臨摹,實開後世"意臨"法門。

唐太宗令諸臣摹【蘭亭】之舉,暗合【禮記】"教學相長"之旨。作爲深諳藝術規律的帝王,太宗在【王羲之傳論】中已明言:"詳察古今,研精篆素,盡善盡美,其惟王逸少乎?"其命褚遂良等臨摹,非爲複製真跡,實欲借古開新。褚公時任起居郎,以"下筆遒勁"見稱,其臨本恰體現太宗倡導的"骨力"與"神氣"並重的書學思想。

辨才藏帖傳奇,折射出唐人"神物護持"的書法觀。褚臨本與馮摹本之異,猶【易】之陰陽:馮本得形似之陰柔,褚本取神韻之陽剛。米芾【書史】評褚書"如熟馭戰馬,舉動從人",此臨本中字勢的俯仰向背,正見其駕馭古法的能力。所謂"不像"處,恰是書家"心印"所在。

今人觀此臨本,當悟兩重境界:一者見其"規模右軍"的功力,二者識其"自出新意"的才情。蘇軾論書謂"端莊雜流麗,剛健含婀娜",褚公此作可謂得之。太宗不罪其"不似",反顯盛唐藝術包容之氣象,此中深意,足爲後世法。
胡同柄昌 發表於 2025-7-5 19:12 | 顯示全部樓層
【論褚臨蘭亭之"不似之似"與唐太宗的書學眼界】

褚河南臨【蘭亭序】之妙,正在其"離形得似"處。唐人張彥遠【歷代名畫記】有云:"得其形似,則無其氣韻;具其彩色,則失其筆法。"此論移諸書法尤切。褚公臨本與馮承素摹本之異,實乃藝術史上"摹"與"臨"的經典範式分野。

一、摹臨之辨:形神之際
馮摹本以"雙鉤填墨"的"響拓"技法,追求毫髮畢現的形似,此乃"下真跡一等"的複製術。而褚臨本則是典型的"意臨",其用筆起收分明,中段取"錐畫沙"之勁,恰是虞世南"遲速虛實"筆訣的體現。觀其"之"字三變、"以"字側鋒,雖異於右軍原帖的"絞轉"筆法,卻暗合孫過庭【書譜】"泯規矩於方圓,遁鉤繩之曲直"的創作論。

二、太宗藝眼:包容的審美維度
貞觀君臣對【蘭亭】的接受,實開"接受美學"之先聲。太宗命諸臣臨摹而不苛責形似,正體現其"和而不同"的藝術胸襟。褚書【雁塔聖教序】的"美人嬋娟"之姿,在臨【蘭亭】時轉化爲"玉潤金生"的筆意,此即項穆【書法雅言】所謂"資學兼長,規矩從心"之境。太宗深諳"形而上者謂之道"的哲理,故能容褚公"以我法寫晉韻"。

三、臨摹哲學:從"他神"到"我神"
董其昌【畫禪室隨筆】論臨帖云:"蓋書家妙在能合,神在能離。"褚臨本的價值,正在於其通過"誤讀"創造新經典。比較"群賢畢至"四字:馮摹存晉人欹側之勢,褚臨則顯唐楷端莊之態。這種"創造性背離",恰是書法史發展的內在動力。王澍【虛舟題跋】評褚書"離紙一寸",在此臨本中表現爲線條中段的"提按韻律",與右軍"一拓直下"形成有趣對話。

要之,褚臨【蘭亭】的"不像",實爲"遺貌取神"的高級臨摹。這種臨摹觀對當代書法啟示良多:臨古非爲複製,乃借古人酒杯澆自家塊壘。太宗朝的藝術包容,褚公的變法精神,共同演繹了書法史上最精彩的"對話"傳統。今人學【蘭亭】,當知馮摹得其皮肉,褚臨得其風骨,二者合觀,始見右軍真精神。

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