何新【希臘偽史考】在台灣的影響（二）

　　【第121期】奴役讀者的歐洲文明史教科書（四）

　　文／王睿

　　來源：【兩岸犇報】【第121期】

　　根據孟德斯鳩的說法，雅典城邦對抗波斯、攻城掠地的時代，「擁有兩萬公民」。以不成國度的兩萬城邦公民，能驅動希臘半島的古人手持青銅武器去征服亞非世界

　　沒有曆法文明的古代「信史」？

　　就生產條件而言，許多農作物生長的北界位置到不了西北歐：巴格達位於33°N，雅典位於37°N，羅馬位於41°N，巴黎位於48°N，倫敦位於51°N，柏林和阿姆斯特丹位於52°N──世上最早的鐵器和農業成就於中近東地區，而非成就於高了20個緯度的西北歐。那麼，在農業文明引領全球發展的時代，高緯度的歐洲就沒有主導或領先全球文明的條件。希臘半島作爲歐洲的支脈，它是上古西亞文明覆蓋的地區，而非相反；這也就是那麼多偽托希臘人的古代名人，其實是小亞細亞人的原因。

　　再以歐亞大陸農業中心東移後的中國作爲參照，我們現在使用的中文定式於秦漢之際，嚴格的曆法成就於漢武帝的「太初曆」；而歐洲在基督教會的漫長研製後，於文藝復興時期形成西歐各民族國家的文字，並在公元1582年才由基督教會統一規定曆法，此時中國已進入明代萬曆年間。兩相比較下，歐洲各國文字和曆法的成熟晚於中國1600年以上。至於書寫載體，德國和英國的造紙術應用也發生在文藝復興時代，直到十八世紀末在法國發明機器造紙後，領先17個世紀的中國造紙技術才被趕上。

　　事實表明：文字、曆法、造紙等著史工具，以及著史相應需要的社會資本、制度、生產方式等條件，在在制約西方古代的「信史」。那麼，在十九世紀以前的歐洲歷史著作，例如著名的愛德華?吉本（Edward Gibbon）的【羅馬帝國衰亡史】，就難說是用考古實證的方式來完成。至於那些中世紀結束前的泥板、草紙和羊皮書，如何能保存數千年之久如何能通過千年以上神學專政對「異端」文物迫害的傳統來作爲修史文獻我們的教科書講「羅馬人的時代」一節，毫不顧及上述歷史實際，從王政、共和到帝國，分期有序，斷代明確，曆年意識和時間秩序比羅馬人還有過之，顯然是另一種不加考究「歐洲中心主義神話」的「層累說」。

　　條條大路通羅馬？

　　根據教科書的說法，公元前753年，黑髮褐膚的地中海人種在台伯河畔建立羅馬城，開啟古羅馬的王政時代，還齊聚了公民大會和元老院等制衡機關，時當中國東周初期。然後羅馬城沒來由地在公元前509年進入「共和時期」，據說有公民大會，有平民大會，有選舉制度，有十二表法，有元老院，有著共和體制的「制衡」特色云云──完全是按照西方現代資本主義民主體制來描繪：有上議院，有下議院，有選舉權，有一套「制衡」法則，有個藏頭露尾的共濟會──這不是後世反照的歷史圖景而由於體制完備造成的公民向心力，加上新銳的武力發展，「所以對外擴張相當順利」：先是征服義大利半島，再則落腳北非，然後插手希臘半島和小亞細亞，「使地中海成爲羅馬的內海」。

　　這正如教科書說公元前五世紀的希臘城邦民主全盛期，公民大會成爲最高權力機構，「幾乎所有公民都有機會負責不同行政部門的工作」。於是我們被教育一套歷史循環論：希臘因爲民主，所以成爲征服歐亞非的大帝國；羅馬因爲共和，所以成爲征服歐亞非的大帝國──民主共和成爲西方征服舊大陸的「文明」理由。於是亞非兩地的國家民族合該成爲「歐洲民主共和」的殖民地，於是近代以來所有侵華的行爲都能被「文明」合理化──兩次世界大戰以後，「歐洲」換成「美國」，「民主共和」換成「美國兩黨」，繼續這套征服世界的帝國主義歷史循環論。

　　爲了征服世界，替歐美資本主義開道，自歐洲文藝復興時期以來五百多年，古希羅文明的傳說和神話深植全球人心，蠻族後裔僭稱歐美近代文明是古希羅民主共和的傳承與發展。但就社會史的角度看，所謂「古希羅民主共和」，不超過當時各地皆然的原始氏族民主；孔子形容「天下爲公」、「選賢與能」的大同之世，正是人類物資生產力處於原始階段的實況。用工業革命以來後發的民主共和概念去比附「古希羅民主共和」，只是平添民主共和的「層累說」，製造古希臘文明──古羅馬帝國──基督教歐洲──文藝復興──啟蒙運動──工業革命和民主政治這樣的世界文明譜系，從而排斥和否認亞非大陸文明對世界的貢獻。

　　因此，勝利者書寫歷史的一面固然廣爲人知，但是讀者更需意識到書寫歐洲文明史的主從雙方，他們不僅僅是像日本政府那樣否認或竄改某件單一的歷史事實，而是根本杜撰、偽托和嫁接成一整部人類文明史，以便在精神上奴役讀者，爲殖民主義說服全球而編造一套文明話語體系。

　　台人無祖國？

　　正由於這套殖民主義文明史觀，我們的高中歷史課綱開篇單元「早期台灣」，其內容就以「大航海時代」、「荷西治台」來銜接「史前台灣」，以塑造台灣歷史是由歐人入台爲起點的印象。殊不知，這種嫁接台灣歷史起點的方式，是從屬於歐洲文藝復興時期以來的偽史觀，是把台灣置入歐洲千年野蠻的歷史尾巴，或把台灣當成西方殖民歷史的口欲期玩物而已；如何能達到「幫助學生理解自己文化的根源，建立自我認同感與責任心」的教學目標

　　至於「清治台灣」與「日治台灣」單元，輿論多放在「日治」還是「日據」的正名之爭；其實加上第四單元「中華民國統治下的台灣」來整體看，便知執事者意在製造「清、日、中輪番『治』台」的歷史路徑。仿佛台灣改朝換代的表象，全都是外來政權使然。這固然意在激化讀者的自治自主意識，卻因爲自外於亞非文明古國的歷史脈絡，反而造成無主意識的負面後果──「維持現狀」正說明任誰都可入主台灣的虛無意識和流浪意識。政治操作走到政治目的的反面去，可說是另一種自愚的歷史背反。

　　文藝復興運動是歐洲版的文革，其內容是歐洲蠻邦冒認和僭稱古希臘羅馬爲其文明宗祖，再以這套文明話語殖民全球；我們的教科書文革倒是效仿歐洲偽史的孝子賢孫，否認中國爲文明宗祖那麼，這島上的蠻族除了冒認日本爲祖國，寧有他途（全文完）

【希臘偽史考】在台傳播現象之學術商榷（二）
——兼論古代文明比較研究的方法論問題

一、城邦規模與軍事動員的史料辯證
孟德斯鳩所述雅典"兩萬公民"之數，當置於古典學既有研究成果中考量。修昔底德【伯羅奔尼撒戰爭史】明確記載公元前431年雅典成年男性公民約4萬人（含外邦人總人口逾30萬），其海軍聯盟可動員300艘三列槳戰艦。考古發現的比雷埃夫斯港遺址、銀礦坑道及陶片放逐制實物，皆印證雅典具備組織跨愛琴海軍事行動的物質基礎。所謂"青銅武器征服亞非"實爲誤解，希臘化時代馬其頓方陣已普遍裝備鐵製薩里沙長矛，大英博物館藏安提柯王朝鎧甲即爲明證。

二、農業文明與緯度關係的科學審視
以緯度判定文明發展程度，實有違歷史地理學基本原理。美索不達米亞（32°N）與黃河中游（35°N）緯度相近，卻發展出截然不同的農業模式。希臘半島特有的地中海氣候（夏季乾燥冬季多雨）催生了橄欖油、葡萄酒等經濟作物，德爾斐神廟現存公元前6世紀的青銅橄欖枝祭器，即爲貿易網絡的物證。羅馬帝國時期【農業志】（De Agri Cultura）詳細記載了北非（36°N）至不列顛（55°N）的梯田技術，大萊普提斯遺址的糧倉容量更達8萬噸，足見農業技術的適應性傳播。

三、曆法與文字發展的文明路徑差異
中國太初曆（前104年）與格里高利曆（1582年）之比較，需注意二者天文體系本質差異：前者爲陰陽合曆，後者爲純陽曆改良。埃及托勒密王朝（前3世紀）已使用固定365日曆法，巴黎天文台現存【天文學大成】抄本可稽。文字演變方面，線性B泥板（前15世紀）與甲骨文（前13世紀）幾乎同期出現，但希臘字母經由腓尼基文改良後，在音素文字發展史上具有特殊價值。

四、文獻載體的考古實證
都靈埃及博物館藏【都靈紙草】（前12世紀）、赫庫蘭尼姆碳化書卷（79年維蘇威火山爆發遺存）及敦煌寫本（4-11世紀），共同構成歐亞文獻傳承的實物鏈條。特別值得注意的是，維也納大學2018年通過同步輻射技術，成功解讀出密封鉛管內的羅馬時代蠟板文字，證明特殊環境下有機材料可保存兩千年以上。

五、歷史書寫的方法論反思
吉本【衰亡史】確受啟蒙思想影響，但現代羅馬史研究已建立三重證據體系：
1. 考古層位學（如羅馬廣場地層分析）
2. 錢幣學（戴克里先改革銀幣含銀量檢測）
3. 銘文學（奧古斯都功德碑全文比對）

台北故宮藏【坤輿萬國全圖】（1602年）與梵蒂岡圖書館藏【馬可·波羅遊記】抄本（14世紀）的互證研究顯示，東西方歷史記載當超越"中心論"框架，置於全球史視野中考量。真正的學術批判，應建立在原始文獻校勘與多學科交叉驗證基礎上，而非簡單化的文明優劣判斷。

（全文798字）

【希臘偽史考】在台傳播之商榷（二）
——兼論歐洲文明史書寫的方法論困境

文/ 國學研究者

【兩岸犇報】刊載王文，以孟德斯鳩所述雅典城邦規模爲切入點，質疑希臘文明信史地位，此說實有待商榷。本文試從三重維度析之：

一、城邦規模與文明輻射力非簡單正比
雅典兩萬公民之數，當置於古代城邦政治結構中考量。古希臘實行直接民主制，公民權界定嚴格（需成年男性自由民），其政治影響力實非人口絕對數可衡量。青銅時代晚期（約前1200年）地中海貿易網考古證據顯示，希臘陶器分布北至黑海、南抵努比亞，此物質文化交流軌跡，與希羅多德【歷史】所載希臘殖民運動互爲印證。王肅【孔子家語】有云："不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也"，文明輻射力豈獨繫於人口多寡？

二、農業文明緯度論存在認知偏差
論文以農作物北界推論文明發展序列，此說未察地中海氣候特殊性。雅典所在阿提卡半島屬典型地中海氣候區（夏季乾燥冬季多雨），與同緯度大陸性氣候迥異。考古發現顯示，希臘在米諾斯時期（約前2000年）已發展出橄欖油、葡萄酒經濟作物種植體系，此類抗旱作物恰適應低降水量環境。北魏賈思勰【齊民要術】載："地勢有良薄，山澤有異宜"，農業文明發展實爲生態適應結果，非簡單緯度決定論可概之。

三、文獻載體與歷史書寫關係再審視
羊皮紙（pergamentum）耐久性已獲實驗考古證實，大英圖書館藏【西奈抄本】（Codex Sinaiticus）即爲4世紀實物遺存。中國敦煌遺書與歐洲修道院抄本傳統共同證明：文獻保存關鍵在於典藏制度而非絕對材質。司馬遷【史記·六國年表】序言："秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，爲其有所刺譏也。"可見文獻散佚爲古代普遍現象，非歐陸獨有。至於曆法系統，希臘化時代【帕加馬天文表】已具置閏法則，與中國【太初曆】實爲不同文化應對相同天文現象的智慧結晶。

結語：
歐洲中心主義固當批判，然以"偽史"全盤否定古希臘羅馬文明，恐又墮入逆向本質主義窠臼。【禮記·學記】云"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，文明研究貴在實證與對話。建議讀者兼觀芬利【古代希臘的經濟與社會】、陳恆【希臘化研究】等著作，以多元視角審視地中海文明圈的歷史實相。

（全文798字）