【每日一字】精·精益求精

　　中國古人認爲人死爲鬼，物老成精，於是各朝各代的小說里，就常常出現各種各樣的狐鬼精怪。孫悟空三打白骨精的故事在民間廣爲流傳，白骨精擅長變化，曾變成少婦、老婦人、老公公，試圖騙取唐僧信任從而騙走唐僧，結果被孫悟空一一識破，三次被打。有壞的『精』，也有好的『精』，【聊齋誌異】中所敘寫的狐鬼精魅，比如香獐子精花姑子，鸚鵡精阿英，鼠精阿纖等等，其形象就大多是美的、善的。

　　我們常常聽到這樣的話：吸天地之精華；取天地之精，日月之華；吸天地之靈氣，集日月之精華……以此來突顯事物之好。這一意義，其實來源於精本義。精從米青聲，【說文解字】言：『精，擇也。』這個擇，意指經過挑選不含雜質的上等米，是優質純淨的糧食。從這個意義出發，才引申爲經過提煉或挑選的，事物中最優良的部分，所謂精華也就在此。

　　天有三寶日月星，人有三寶精氣神。不去談中醫理念中的精氣神，簡單來說，人的精，就是精神、精力。人的精神是無形無蹤的，它大，大到不受時空的約束，可上天入地、往古來今。陸機在【文賦】中寫有了創作的衝動，還需要藝術的想像，精心構思，潛心思索，同時又超越時空，『精騖八極，心游萬仞』，精神飛到了八極之上，心靈暢遊在萬仞之間，觀古今，撫四海，包容萬物。

　　當人們專注於某一點、某一事上的時候，人的精神又顯得非常小，只剩下精微的一點，只有對這一點、這一事的無限精誠和專一。而這種精誠和專一，恰恰是我們深入研究和了解的必需。形不正者德不來，中不精者心不治。正心修德，不僅要整飭自己，也需要內心專誠，集中精神去看去做。世間事物都有其『道』，要想格物致知，就需要專注的精神去研究、去關注。

　　【尚書·大禹謨】中有一句話：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。這十六個字，被稱爲十六字心傳，宋代的儒家把這個看作是中國道統傳承的心法、心傳。其中惟精惟一，字面意思是要精研要專一，但其中精義不僅於此。明代王陽明認爲，惟精和惟一是主意和工夫的關係，『惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外復有惟一也。』精從米，他便用米來解釋，要使米純淨潔白，這就是惟一的意思，如果沒有舂簸篩揀這些惟精的功夫，米就不可能純淨潔白，而舂簸篩揀目的也就是爲了讓米潔白。

　　也就是說，在王陽明看來，精所代表的，是精密、精細的工夫，包括博學、審問、慎思、明辨、篤行；惟一則是本心，是忠於本心、一於本心、守住本心。惟精惟一是用功的精深和用心的專一，學、問、思、辨、行這些惟精的功夫，都是爲了惟一——不改初心。

　　業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。治玉的工匠，對玉石總是不斷反覆地琢、磨，治之已精，而益求其精。學習、工作，爲人、處事，亦當如此。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【國學釋"精"】

"精"字從米青聲，許慎【說文】以"擇米"爲本義，實爲窺見中華文明對物質與精神雙重提煉的智慧。本文試從文字源流、文化意象、哲學內涵三途，解此一字之妙。

一、物質之精：從五穀精華到格物之道
"精"字甲骨文雖未見，然金文已顯"米"與"青"合體之妙。【周禮·地官】"辨粢稑之種"鄭注云："精猶細也"，揭示先民對糧食的精細分類。這種物質層面的提純思維，衍生出"精金良玉""精粹無雜"等概念，形成"取精用弘"的實踐哲學。王夫之【尚書引義】言："精者，擇善而固執之謂"，將物理之精上升爲方法論。

二、精怪之辨：物老成精的陰陽觀
【左傳·昭公七年】"物精爲妖"之說，實爲早期精氣論的民間投射。白骨精之變與【聊齋】狐魅，恰構成"精"字陰陽兩儀：前者體現【太平廣記】"老物失其性則爲妖"的警世觀，後者則承【周易·繫辭】"精氣爲物"的生生之道。干寶【搜神記】載"千歲之黿能與人語"，正是古人以"精"溝通形而上下的思維具象。

三、精神之境：從養生到修齊治平
【淮南子·精神訓】"精者，人之氣"之說，開中醫"藏精"理論先河。而陸機"精騖八極"之喻，實本【莊子·天下篇】"獨與天地精神往來"的逍遙境界。至宋儒周敦頤【通書】"聖可學乎？曰：一爲要。一者，無欲也"，已將"惟精惟一"的尚書古訓，轉化爲"主靜立極"的修養功夫。朱熹釋"精"爲"純而不雜"，王陽明謂"精則精，精則明"，皆見心學對"精一"之道的發揮。

結語
"精"字貫穿華夏文明三千年，從炊煙裊裊的擇米之篩，到格物致知的精神之維，終成【中庸】"致廣大而盡精微"的完整生命觀。今人言"精益求精"，豈止技藝追求？實爲對天地人三才之道的虔誠叩問。若能以"如琢如磨"的功夫體認此字，則【易經】"窮神知化"之境，或可期也。

（全文798字）

【國學微義】釋"精"字三境

"精"字從米青聲，其形聲構造已暗藏文化密碼。【說文】訓"擇米"之本義，實爲華夏文明對物質與精神雙重提煉的隱喻。今試析三境，以闡其微旨。

一境：物性之精
【齊民要術】載"春簸糠秕"之法，正是古人"去粗取精"的生活智慧。精米之純，引申爲萬物精華，【黃帝內經】言"五穀爲養"，非指粗糲之粟，實謂經春杵秋礱所得之精粹。此境之精，乃物質層面的提純，如良工琢玉，去瑕存瑜。白骨精之"精"屬妖異化形，恰是此義的異化——物老成精，然失其正，則爲【左傳】所謂"妖由人興"。

二境：心神之精
陸機"精騖八極"之語，揭示精神可突破形骸桎梏。莊子"用志不分，乃凝於神"與此相通。中醫謂"精化爲氣"，非獨指腎精，實含思維專注之力。王陽明格竹七日，正是以精誠之心窮究物理。此境之精，如【周易】"寂然不動，感而遂通"的澄明狀態，乃認知主體與客體的冥合。

三境：道統之精
"惟精惟一"十六字心傳，將精之義提升至道統高度。朱熹解爲"精則察夫二者之間而不雜"，強調對道心的純粹持守。如【考工記】所述"審曲面勢"，匠人制器時的專注，實爲對天道的體認。此境之精，已超越技藝層面，達至【中庸】"致廣大而盡精微"的至高境界。

今人言"精益求精"，當知此語背後有三重遞進：始於物質提煉，進於精神專注，終於天人合一。精之真諦，不在苛求完美，而在【易經】"窮理盡性"的修爲歷程。學者若能以"如切如磋"的態度治學，以"念茲在茲"的誠心處事，方得"精"字三昧。（全文798字）

註：本文依【說文解字】【尚書正義】【朱子語類】等典籍立論，兼顧訓詁與義理，既釋字源，亦闡發傳統文化中"精"的哲學內涵。