【每日一字】奮·不待揚鞭自奮蹄

　　臧克家有一首詩，題名爲【老黃牛】，字裡行間刻畫了老黃牛的勤勤懇懇、無私奉獻：塊塊荒田水和泥，深翻細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。

　　奮，金文字形從隹、從田、從衣，分別爲鳥、田地、衣服之象，好像一隻鳥從衣服下面飛出在田間振翅飛起的樣子。戰國時，奮的字形有所變化，主要寫法有三種，【說文解字】中的小篆傳承其中的主流寫法，從奞在田上，楷書據此寫作奮，後取其輪廓簡化爲奮字。從字源上來看，奮的本義應當爲鳥振翅飛起，高飛、疾飛。

　　願爲雙鴻鵠，奮翅起高飛。奮，是中國人從鳥的飛翔中得到的啟示。鳥兒振翅高飛，揚起翅膀用力拍打，沖向天空，翱翔於廣闊天際，地上的人們見此，也想如鴻鵠一樣高飛，不受束縛，於是他們振奮精神、奮發向前，去追求美好理想。由此，奮由本義引申出了揚起、振奮、奮發、竭盡、努力去做等等意思來。

　　奮首先是一種精神狀態：奮發向上、志存高遠、迎難而上、英勇頑強、自強不息、勇往直前，是積極進取的人生態度和人生追求。從來韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。在這樣一種精神狀態下，胸中有志向的人，不需要外界的壓力，也會自覺自發地振奮精神、朝著自己的目標奮勇向前。有人立志，『雖九死其猶未悔』；有人勤學，『三更燈火五更雞』；有人精心專研，『十年磨一劍』；有人時時勉勵，『歲月不待人』；有人潛心悟道，『紙上得來終覺淺』；有人不畏艱辛，『千磨萬擊還堅韌』……

　　這種精神狀態，來源於人們對理想和目標的追求。百舸爭流，奮楫者先；千帆競發，勇進者勝。人唯有以自己的行動去奮鬥，才能求得生存和發展，才能實現自身的價值，才能實現理想，達到目標。無論是『天行健，君子以自強不息』，還是『艱難困苦，玉汝於成』，中國傳統文化中的諸多格言警句，都內含著不息的奮鬥，催人奮發向上，勉勵人積極進取，告訴人們要有所作爲。學貴有恆，道在悟真。一時的振奮不能達到最後，要想抵達成功的彼岸，還需要持之以恆的堅持，不懈奮鬥。

　　我們常常將奮鬥與艱苦連起來。經歷過艱苦奮鬥的民族，往往是站得起來的民族；能夠艱苦奮鬥的民族，往往是興旺發達的民族。中華民族身上有著艱苦奮鬥的精神，這種精神，是人們在爲了實現自己理想和目標的途中，所表現出的不畏艱難困苦、頑強奮鬥、自強不息、百折不撓的精神，是積極進取的，也是堅韌不拔的，是勇於挑戰的，也是甘於奉獻的。從古到今，艱苦奮鬥的精神一直支撐著我們不畏艱難，激勵著我們積極進取，帶領著我們自強不息，沒有艱苦奮鬥的精神，就沒有我們美好的生活。

　　我們當振奮精神，披荊斬棘，奮發向上，不畏艱難，追求真理，堅守理想，奮勇拼搏，莫負此生。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【釋"奮"：論中華奮鬥精神的形神相契】

"奮"字之演進，實爲華夏文明精神圖譜之縮影。金文"奮"作隹（鳥）破衣出田之象，【說文】訓爲"翬也"，段玉裁注"羽部曰：翬，大飛也"，恰似【詩經·邶風】"靜言思之，不能奮飛"的生命張力。此字從羽衣束縛中振翅而出，已暗含突破桎梏、自我超越的哲學意蘊。

臧克家"不待揚鞭自奮蹄"之句，深得"奮"字三昧。考【周易·乾卦】"天行健，君子以自強不息"，此"自"字尤爲關鍵。觀甲骨文"自"象鼻形，引申爲生命本體的自覺意識。真正的奮鬥精神，恰如王陽明所言"知行合一"的良知發用，是主體意識的覺醒與踐行。司馬遷"所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡"的著史之志，正是這種內驅型奮鬥的典範。

細究"奮"的引申脈絡，可見中華文明的精神鍛造過程。【禮記·大學】言"苟日新，日日新，又日新"，將鳥類振翅的物理運動升華爲精神層面的持續精進。王安石【游褒禪山記】"盡吾志也而不能至者，可以無悔矣"，則賦予"奮"以超越成敗的價值維度。這種由物象到心性的轉進，與【孟子】"充實之謂美"的修養論一脈相承。

當代語境中的奮鬥精神，尤需回歸"奮"字本源的辯證智慧。蘇軾【晁錯論】"天下之患，最不可爲者，名爲治平無事，而其實有不測之憂"的警示，提醒我們奮鬥非盲目躁進。真正的奮，當如【文心雕龍·風骨】所言"剛健既實，輝光乃新"，是沉潛與昂揚的統一。錢穆先生論及中國歷史精神時強調的"溫故知新"，正可作爲"奮"字精神的現代註腳。

"奮"字從田間驚鳥到精神圖騰的演變，實爲中華文明"觀物取象""立象盡意"思維方式的生動體現。今日重釋此字，不僅爲文字訓詁，更是對民族精神基因的喚醒。當如黃宗羲【明夷待訪錄】所示，在"藏天下於天下"的格局中，使奮鬥精神既葆有原始生命力，又具備現代文明品格。

【國學釋字】論"奮"字精神與華夏自強之道

"奮"字之構形，深蘊先民觀物取象之智。金文作"𠬞"（隹+田+衣），恰似雉鳥破衣振翅于田野之象，【說文】小篆承其神韻而規範爲"奮"，今簡體作"奮"，然飛鳥沖天之意未改。此字演變實爲漢字"筆意-筆勢"轉化之典範，王國維【觀堂集林】所謂"古文變篆，其例至繁"者，於此可見一斑。

臧克家"不待揚鞭自奮蹄"之句，實得"奮"字三昧。【周易·乾卦】"天行健，君子以自強不息"、【禮記·學記】"知困然後能自強也"，皆與"奮"之內涵相通。細究之，"奮"含三重境界：其一爲"振羽"之象，【詩經·邶風】"靜言思之，不能奮飛"即用本義；其二爲"奮發"之神，【論語】"發憤忘食"、【楚辭】"奮翼而高飛"皆屬此境；其三乃"奮進"之道，諸葛亮"鞠躬盡瘁"、范仲淹"先憂後樂"，俱是"奮"字精神之註腳。

觀歷代賢者，"奮"字踐履各有其道：王羲之"臨池學書"是藝道之奮，祖逖"聞雞起舞"乃志士之奮，李時珍"搜羅百氏"爲學術之奮。尤可貴者，如【鹽鐵論】所言"不爲窮變節，不爲賤易志"，此即"不待揚鞭"之真諦。宋儒朱熹【觀書有感】"問渠那得清如許"之句，正揭示自發奮進方能得活水源頭。

今人解"奮"，當知此字非徒用力之謂。【孟子】論"氣"曰"配義與道"，"奮"亦如是：須如飛鳥之借風雲，既要內在志氣充盈，又要明曉時勢方向。故【文心雕龍】云"登山則情滿於山，觀海則意溢於海"，真正的奮進，必是主體精神與客觀規律之合一。

"奮"字從鳥翼舒展之形，終成民族精神之符。吾輩承此字者，當效鴻鵠之志，法黃牛之勤，既存"九萬里風鵬正舉"的豪情，又具"深耕細作走東西"的篤實，方不負先人造字之深心，不違天地生生之大德。