『勸君更盡一杯酒』的集句接受

『渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。』王維【送元二使安西】這首餞別詩，寫景清麗如畫，語言樸素自然，將朋友離別之際的惆悵與關切之情寫得真摯感人。

此詩問世之後便被廣泛接受。對這首詩的接受體現在音樂和文學兩個方面。音樂方面的接受，指的是爲詩歌譜曲以入樂傳唱。據任半塘先生考證：『王維當時乃作詩之 徒，非作歌辭，此詩入樂後，名【渭城曲】。』因詩中有『陽關』這一地名，所以【渭城曲】又被稱爲【陽關曲】；因其曲調有『三疊』結構，故又被稱爲【陽關三疊】。文學方面的接受，主要體現爲以『勸君更盡一杯酒』入集句。儘管以入樂的方式接受和以集句的方式接受大有差異，但都反映了這首詩深入人心的事實，也有助於這首詩的經典化。

所謂集句，指的是湊集前人詩句以成篇什。關於集句的發明者，沈括在【夢溪筆談】中認爲是北宋王安石，袁枚在【隨園詩話】中認定是西晉傅咸，意見頗不一致。但以『勸君更盡一杯酒』入集句，最早見於南宋詩人白玉蟾【集句贈王秀才】一詩：『富貴必從勤苦得，名位豈肯卑微休。勸君更盡一杯酒，與爾同銷萬古愁。』『富貴必從勤苦得』一句集自杜甫的【柏學士茅屋】；『名位豈肯卑微休』一句集自杜甫的【徐卿二子歌】；『勸君更盡一杯酒』一句集自王維的【送元二使安西】；『與爾同銷萬古愁』一句集自李白的【將進酒】。詩歌雖由集句而成，卻也自然流暢，不見拘攣補衲的痕跡。

元代吳師道有【集句一首贈答潘季通】：『江上春風留客舟，鳥啼花落水空流。勸君更盡一杯酒，與爾同銷萬古愁。』詩歌從思路上明顯受到了白玉蟾的影響，只不過集句的來源不盡相同而已。『江上春風留客舟』是北宋方澤【武昌阻風】中的句子；『鳥啼花落水空流』是唐代詩人劉商【送王永二首】其一中的句子。相較白玉蟾的集句詩而言，吳師道這首青出於藍勝於藍。

含『勸君更盡一杯酒』集句而成的詩歌，還有清代章甫的【妝樓春夜宴集句】：『花有清香月有陰，長河漸落曉星沉。勸君更盡一杯酒，又典春奩半臂金。』第一句集自蘇東坡【春宵】詩；第二句集自李商隱【嫦娥】詩；第三句集自王維【送元二使安西】；第四句集自黃莘田【閒居雜興】組詩。今人吳文治也有一首【集句贈別】道：『五里青山十里溪，鷓鴣聲里夕陽西。勸君更盡一杯酒，此別愁眉又復低。』第一句集自席佩蘭【舟行春望】詩；第二句集自尤侗【聞鷓鴣】詩；第三句集自王維【送元二使安西】；第四句則集自蘇曼殊【海上】組詩。

另外，『勸君更盡一杯酒』還有見於集句詞中的情況。北宋鄭少微【思越人·欲把長繩系日難】就多由集句組成。『欲把長繩系日難。紛紛從此見花殘。休將世事兼身事，須看人間比夢間。紅燭繼，艷歌闌。等閒留客卻成歡。勸君更盡一杯酒，贏得浮生半日閒。』上闋第三句和第四句集自韓愈【遣興】詩：『斷送一生惟有酒，尋思百計不如閒。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間。』試將詩詞對照，鄭少微所集句子與韓愈詩歌不盡相同，莫礪鋒先生認爲鄭少微詞中『「須看」之「看」字，應正作「著」字；「須著」，猶言「須把」也。』當然，不排除鄭少微所集句子，有可能是韓愈詩歌異文的情況。下闋中『勸君更盡一杯酒』一句，集自王維【送元二使安西】；『贏得浮生半日閒』一句，則集自唐代詩人李涉【題鶴林寺僧舍】一詩：『因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。』只是鄭少微把詩歌中的『又』字改成了『贏』字而已。

需要說明的是，『勸君更盡一杯酒』頻入集句，在創作中也有被囫圇套用的情況。王安石在【送吳顯道南歸】組詩之五中說：『勸君更盡一杯酒，明日路長山復山。』這是現在可考的『勸君更盡一杯酒』一句在創作中最早被套用的情形。王安石在送別朋友時勸他多喝一杯酒，因爲別後天各一方，彼此再難見面。宋代釋法熏在【偈頌一百三十三首】之七十二中說道：『獨能崗上，慧日峰前。雲月是同，溪山各異。正法眼，破沙盆。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。』全詩總共才八句，其中套用了『勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人』兩句，似乎得來全不費工夫。

細細考察不難看出，『勸君更盡一杯酒』一句多被入於宴飲與送別集句中。一方面說明了這句詩深深契合人們的心理，引起了人們普遍的共鳴；另一方面也意味著這句詩成了宴飲與送別場合的經典，人們無法迴避它的存在。韓愈說『惟陳言之務去』。但在自出機杼的創作相形見絀的情況下，人們往往會不由自主地奉行『拿來主義』。需要指出的是，在襲用時須確保整體大於各部分之和，使所集之作白璧無瑕，宛如新造。

【論"勸君更盡一杯酒"的集句接受與詩學價值】

王維【送元二使安西】一詩，自盛唐問世以來，便以其清麗自然的語言風格和真摯動人的情感表達，成爲中國詩歌史上最具生命力的經典作品之一。詩中"勸君更盡一杯酒"一句，尤爲後世文人所鍾愛，成爲集句創作的重要素材。本文擬從詩學接受的角度，對此現象進行專業探討。

一、集句傳統與詩學淵源
集句作爲一種特殊的創作方式，其歷史可追溯至魏晉時期。沈括【夢溪筆談】與袁枚【隨園詩話】雖對集句起源持論不同，但都反映了這一創作形式在中國詩歌傳統中的重要地位。值得注意的是，集句並非簡單的詩句拼湊，而是要求創作者具備深厚的文學修養，使不同時代、不同風格的詩句在新的語境中產生和諧共鳴。南宋白玉蟾【集句贈王秀才】首次將王維此句與李白"與爾同銷萬古愁"相融合，創造出全新的詩意空間，實爲集句藝術的典範之作。

二、跨時代對話的詩學意義
元代吳師道【集句一首贈答潘季通】延續了白玉蟾的創作思路，但通過替換前兩句，使詩歌意境更爲開闊。這種創作方式體現了後代詩人對前賢詩句的創造性接受。清代章甫【妝樓春夜宴集句】則突破傳統，將王維的送別之酒置於春夜宴飲的場景中，賦予原句新的情感內涵。近人吳文治【集句贈別】更將地理意象與情感表達完美結合，展現出集句藝術的生命力。

三、經典詩句的接受美學分析
從接受美學的角度看，"勸君更盡一杯酒"之所以能被歷代文人反覆運用，關鍵在於其蘊含的普世情感與開放性的詩意空間。這句詩既承載著王維原作的離別之情，又因其簡潔凝練的表達方式，具備了被重新詮釋的可能。不同時代的詩人通過集句，與王維展開跨越時空的對話，使這句詩不斷獲得新的藝術生命。

結語：
"勸君更盡一杯酒"的集句接受史，實際上是一部濃縮的中國詩歌發展史。這一現象不僅展現了王維詩歌的永恆魅力，更反映了中國傳統詩歌創作中"以故爲新"的獨特美學。通過集句這一特殊形式，歷代文人實現了對經典的創造性轉化，使古老的詩句在新的時代背景下煥發出持久的光彩。這種創作實踐，對於理解中國詩歌的傳承與創新具有重要的啟示意義。

【論王維〖渭城曲〗之集句接受與詩學典範意義】

王維【送元二使安西】一詩，誠如帖中所言，實爲盛唐送別詩之圭臬。其"勸君更盡一杯酒"之句，歷經千載仍煥發強韌生命力，此中深意，尤值吾輩細究。

一、集句傳統與詩學譜系
考集句之源流，雖沈存中、袁簡齋各執一詞，然宋元以降蔚爲大觀確爲事實。白玉蟾【集句贈王秀才】以杜詩之沉鬱、李詩之豪放，綴以摩詰之雋永，實開"渭城句"入集之先河。其妙處在於：既保持原句"樽前惜別"之本意，復與"萬古愁"之慨嘆形成時空張力。吳師道承其衣缽而更臻化境，取方澤之婉轉、劉商之空靈，使舟楫流水意象與陽關別情渾然相融，此正嚴滄浪所謂"透徹玲瓏，不可湊泊"之妙境。

二、句法張力與情感結構
細察"勸君更盡一杯酒"之句，其力量在"更盡"二字。錢鍾書【談藝錄】曾言："'更'字乃詩眼，既含前此已飲之實，又寓此後難再之虛。"此等時空疊印之法，恰爲集句者所珍。清代章甫妝樓夜宴之集，以東坡之清雅對義山之幽邃，終以"半臂金"之俗語作結，正見王維此句可雅可俗之包容性。近人吳文治集句，更將青山鷓鴣之景與愁眉低垂之情綰合，再現摩詰"即景生情"之筆法精髓。

三、經典化過程中的接受美學
此詩之流傳，實具雙重典範意義：其一爲樂府傳統之延續，【陽關三疊】之"三嘆"結構，暗合【詩經】重章復沓之遺響；其二爲文人集句之範式，自南宋至近代，詩家皆視此句爲情感樞紐。饒宗頤【詞籍考】曾指出："集句非僅文字遊戲，實爲對經典之致敬與重構。"王維此句能橫跨八百年詩史而常新，正在其提供既完足又開放之意義空間。

要之，【渭城曲】之經典地位，既源於原作"清水出芙蓉"之天然韻致，更得後世創作者持續闡釋之力。今人觀歷代集句，不惟可見詩歌技藝之傳承，尤可悟中國詩學"以故爲新"之深層機制。此等文化現象，較之單純考證源流，或許更值得吾輩深思。