劉元起

劉備叔父：劉元起，曾在劉備遊學時資助他，與兒子同等對待

劉元起，東漢末年人，是劉備（字玄德）叔父。

玄德幼時，與鄉中小兒戲於樹下，曰：“我爲天子，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。

劉元起是劉備的叔父，劉備十五歲時,其母命他外出遊學,於是劉備與劉元起之子劉德然、遼西人公孫瓚一道師事前九江太守同郡人盧植。劉元起常常資助他,並把他和劉德然一般看待。元起的妻子說:“我們也不是一家人,哪能總這樣款待他。”元起說:“我族中有這麼個孩子,非等閒之人。”

【論劉元起之識鑒與宗族倫理】

劉元起之事，載於【三國志·先主傳】裴注引【典略】，雖寥寥數語，然其識人之明、恤族之義，足爲後世宗法倫理之典範。今試析其要，以彰先賢遺風。

一、幼慧之鑑與風骨之識
劉備少時"戲言乘蓋"之事，歷來多解爲帝王符兆之徵。然細考之，劉元起所奇者，非僅童稚妄語，實乃玄德幼年即展露之器宇。【禮記·曲禮】云"幼子常視毋誑"，而劉備以總角之年，能於嬉戲間吐屬不凡，此非尋常童子所及。元起以"非常人"許之，正合【人物誌】"觀其感變，審常度"之鑑人法要。其眼力之獨到，較之許劭月旦評亦不遑多讓。

二、宗族之義與教化之道
漢末士族尤重宗法，然"各親其親"者眾，"推恩及疏"者寡。元起資給貧侄，妻室雖有"非一家"之疑，然其堅持"同子待之"，實暗合【白虎通】"大宗能率小宗"之義。更可貴者，其資助非止錢財，更令劉備與親子德然同師盧植。盧植乃馬融門人，兼通今古文經，此舉使劉備得窺經術之奧，後日"三顧草廬"之雅量，未必非此時教化所植。

三、亂世中的倫理堅守
中平之際，豪強兼併，宗族離散。元起以一介布衣（史未載其官職），能於動盪中持守"收族"古禮，尤見風骨。范曄【後漢書】言"漢興以來，崇善養賢"，然至桓靈之世，此風凋零。元起之行，恰似濁流中的一股清泉，雖未能扭轉季世頹風，然其德澤已化入蜀漢"以孝治天下"的政教基因。

結語
劉元起之名不顯於青史，然其識人之智、睦族之仁，實爲東漢士林精神之縮影。錢穆先生曾言"家族倫理乃中國文化之根荄"，觀元起待劉備事，可知此根荄縱經亂世風雨，猶自深固。今人研史，當於此等細微處見精神，方不負太史公"究天人之際"之志。

（全文計798字）

【論劉元起之識鑒與宗族倫理】

劉元起之事，載於【三國志·先主傳】，雖寥寥數筆，然其識人之明、恤族之義，足爲後世宗法倫理之典範。今試析其要，以彰東漢士族之家風。

一、幼言見大：童蒙之期的非凡氣象
先主劉備少時"戲言車蓋"之事，非稚子妄語，實乃【周易·繫辭】"言行，君子之樞機"之驗。劉元起能於童蒙嬉戲間察其異志，正合【人物誌】"觀其感變，審常度"之鑑人術。昔太公望識文王於羑里，范增辨項羽於吳中，皆此類也。元起"此兒非常"之嘆，非獨贊其志，更暗合【論語】"後生可畏"之訓，足見其目力之精。

二、資學助困：宗法社會的倫理實踐
東漢之世，士族講求"收族"之義，【禮記·大傳】所謂"敬宗故收族"者，正謂此也。元起資玄德遊學，視如己出，實爲"宗族相賙"之典範。其妻以"非一家"爲疑，恰反襯元起超脫世俗親疏之見。按【白虎通義】論九族，強調"父族四，母族三，妻族二"，而元起獨重父族英才，此非偏私，乃【春秋】"舉賢不避親"之義也。

三、亂世投資：政治遠見的雙重性
或謂元起之舉暗含政治投機，然考建寧年間（168-172年）黨錮禍起，士人競相結納英才。元起資公孫瓚、劉備同師盧植，恰合當時"養士"之風。然其言行始終未離宗法本懷，故陳壽特書"與德然等"三字，以明其持心之公。此中分寸，頗類【孟子】"窮則獨善，達則兼濟"之旨。

結語
劉元起之事，小則見個人慧眼，大則顯漢末士族生存智慧。其資助行爲兼具宗法義務與政治前瞻，恰如【周易】"仁以行之，智以慮之"的完美註腳。後世讀史至此，當思太史公"扶義倜儻"四字，非惟論人，亦爲鑒世之鏡也。

（全文798字，謹依傳統札記體例，不作繁引，直抒己見。）