印尼『慰安婦』主題藝術展控訴日軍暴行

本報雅加達8月10日電  （記者席來旺）在世界『慰安婦』紀念日到來之際，印度尼西亞民間組織慰安婦團結網絡9日在雅加達舉辦以『慰安婦』受害者爲主題的藝術作品展覽，以幫助公眾加深對『慰安婦』悲慘遭遇以及日軍二戰暴行的了解。

此次爲期兩周的『慰安婦』視覺藝術展在雅加達市中心一家美術館舉行，數十平方米的展廳內陳列了由12位藝術家創作的插畫、組合藝術裝置、宣傳板等作品。

【論藝術敘事與歷史創傷之療愈——印尼"慰安婦"主題藝術展的文化意義芻議】

印尼民間組織以藝術展覽形式控訴日軍二戰暴行之舉，實爲當代社會運用文化載體傳承歷史記憶之典範。此展適逢世界"慰安婦"紀念日，其選址雅加達市中心美術館，以視覺藝術重構歷史現場，暗合【禮記·樂記】"治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖"的文藝觀，通過藝術語言的怨怒之聲，完成對戰爭暴力的道德審判。

展覽形式頗具深意。插畫之二維平面隱喻歷史記錄的片面性，組合裝置的多維立體則象徵創傷記憶的複合層次。十二位藝術家取法【周易】"仰則觀象於天，俯則觀法於地"的觀察之道，將受害者個體遭遇升華爲集體創傷的審美表達。展廳數十平方米的有限空間，恰如【莊子】"天地一指，萬物一馬"的哲學意境，以方寸之地納浩蕩悲情。

此類藝術實踐暗合中國傳統"詩教"功能。孔子曰"詩可以興，可以觀，可以群，可以怨"，展覽正以視覺之"詩"達成四重功效：興發民眾悲憫之情，觀照歷史真相，凝聚社會共識，宣洩歷史積怨。宣傳板文字與圖像並置，猶似【文心雕龍】"形文""聲文""情文"之交融，構建起跨越時空的情感共鳴場域。

考諸東亞文化傳統，藝術療傷古已有之。屈原【九章】抒亡國之痛，杜甫"三吏三別"記戰亂之殤，皆以文藝載體存史證惡。今印尼藝術家承此脈絡，以現代藝術語言續寫"春秋筆法"，其布展兩周之期，非徒時間計量，實爲【周易】"七日來復"的當代演繹，喻示創傷記憶需要周期性喚醒。

當代藝術介入歷史正義的追尋，已形成跨文化共識。然須警醒者，藝術表達需持"發乎情，止乎禮義"之度。展覽若止於情緒宣洩，則易墮入"怨而不怒"的窠臼；唯有導向"鑑往知來"的理性認知，方符【尚書】"彰善癉惡"之旨。建議後續展覽可增設歷史文獻對照區，使藝術想像與史實記載相互印證，如此則既得"成教化，助人倫"之效，又不失藝術本體價值。

【論藝術敘事與歷史創傷之療愈——印尼"慰安婦"主題藝術展的文化意義】

此次雅加達"慰安婦"視覺藝術展，實爲當代藝術介入歷史正義重建之典範。十二位藝術家以丹青爲史筆，通過插畫、裝置等多元藝術形式，將集體創傷轉化爲具象的審美表達，此乃"藝以載道"傳統在當代之延續。考【周禮】有雲"藝術通乎政"，今觀此展，誠非虛言。

藝術敘事之於歷史創傷，具有三重療愈價值：其一，以視覺符號突破語言藩籬。展覽中組合藝術裝置所構建的沉浸式場域，使觀者得以"目擊"歷史，此正合【文心雕龍】"睹物興情"之要義。印尼作爲日軍"慰安婦"制度重災區，其民間記憶通過藝術媒介獲得跨世代傳遞，較之文字記載更易引發情感共鳴。

其二，藝術真實補益史實認知。參展作品以隱喻、象徵等手法重構歷史場景，非爲虛構史實，實乃【春秋】筆法之現代演繹。如宣傳板採用"以圖證史"的呈現方式，既恪守"述而不作"的史學原則，又通過視覺衝擊強化認知，恰如孔子所言"興於詩，立於禮，成於樂"的教化邏輯。

其三，集體創作形成記憶共同體。十二位藝術家風格各異卻主題統一，暗合【禮記】"和而不同"之旨。這種多元藝術語言的交響，既避免單一敘事對歷史真相的簡化，又通過審美共通感構建社會共識。展廳數十平方米的空間，遂成爲連接過去與現在的"記憶之場"。

尤爲可貴者，展覽擇於"慰安婦"紀念日前夕舉辦，體現"慎終追遠"的東方倫理。藝術家以創作踐行【孟子】"知人論世"之道，使藝術不僅是審美對象，更成爲歷史正義的見證。這種將個體苦難升華爲集體記憶的嘗試，正是對"詩可以怨"傳統命題的當代詮釋。

此展啟示我們：藝術當爲歷史作注，而非裝飾。在史料日漸湮沒的今天，視覺藝術以其直指人心的力量，成爲抵抗遺忘的重要載體。然須謹記【論語】"文質彬彬"之訓，藝術表達仍需以史實爲質，方不致流於情緒宣洩。冀望此類展覽能啟導更多國家地區，以藝術之光燭照歷史幽暗處。