引氣閉息功

本功爲醫家的傳統功法，盛於魏晉。其要點是從調氣入手、 御氣調神，逐步達到氣住神住、無息無念，還虛成道的境界。『閉息』主要是練習停閉呼吸。此功始於彭祖，【內經】以之治療腎有久病者，晉朝葛洪之從祖仙公大醉時，或在盛夏用閉氣會胎息法入深淵之底，一日許乃出。陶宏景亦言『閉氣不息，於心中數至二百』，日增其息，可身神俱，五臟安。巢元方講『閉氣不息十二通』，可治濕痹、腰脊痛。孫思邈【千金要方】亦載調氣法，並以之養生治病。余遵以上醫家之旨，躬行體驗融一得之見，名曰『引氣閉息功』(簡稱『引閉功』)述之於下，敬請斧正。

1．準備

於子至寅時仰臥、床鋪厚軟，枕高下適令身平、舒臂展足、手握固，距身四寸，足分開與肩同寬。諸關節：項、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝均放鬆。全身體重自然下沉，重心降至命門。排除雜念、全無後天之念力，體鬆氣沉．

2．引氣

呼吸微徐、細勻深長，引氣從鼻入腹，至足則停止，有力可更取之。閉口陰數、令耳不聞、或兼以手下籌算，陰數至一百至二百，漸自轉增其心數，可至四、五百或至千。此時伏氣於臍下井田，直透湧泉，周身氣通，元氣充沛，達到忘形以養氣的目的。

3．閉氣

吸氣至胸腹滿，勿令過極，可略停閉，即可慢慢以鼻呼氣，引氣上升至百會，呼不令盡，勿令極呼，隨意而止，即稍閉息。再練吸氣，引氣自百會降於井田、湧泉。氣入身來謂之生，常令氣多入少出，以鴻毛著鼻上而不動爲候。

4．胎息

行氣稍久，能不以鼻口噓吸。可漸達氣從臍出，入從臍滅，如在胞胎中，是以閉氣爲主的微弱呼吸法。進一步可覺出氣從玄關、手足心及全身毛竅、百會等處出入。人身虛無，但有游氣、氣息得理，百病不生。胎息守五臟，諸髒得寧，神氣自安。耳無所聞，目無所見，心無所思，達到忘氣養神的階段。

5．無息

呼吸全停，一息自住，不出不入，無來無去，氣住則神住。心澄明靜，神住無念，固守虛無，寂然常照，心如止水，空而不空，一靈長存，則神氣相注而常住，還虛成道矣。寸變化氣質，改形易容、易骨易髓，長生久視。

【引氣閉息功源流考略與功法要義闡微】

此文所述"引氣閉息功"實爲道家胎息法之支脈，其源流可溯至先秦導引術。考【莊子·刻意】"吹呴呼吸，吐故納新"之語，已肇其端；而【黃帝內經·素問】"腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍"的記載，確爲醫家應用閉息法之明證。今就功法要旨略陳管見：

一、功法源流辨證
彭祖閉氣法見於【神仙傳】，然考葛洪【抱朴子內篇】明言："行炁有數法，其大要者胎息而已。"陶弘景【養性延命錄】所載閉息法，實爲六朝上清派存思術與行炁術之融合。巢元方【諸病源候論】以閉息治痹，乃隋唐醫家導引術之典型應用。孫思邈【千金要方】調氣篇，實融佛道二家呼吸法要，非純然古法。今之"引閉功"糅合諸家，頗具系統，然需明辨各時期功法特點。

二、功法要義闡發
1. 子時練功之理，本於【周易】"復卦"陽氣初生之說。然"重心降至命門"之說，當參【黃庭經】"命門合精延"之旨，此乃後世內丹學雛形。

2. 陰數之法，實本【周易參同契】"隱藏其匡郭"的煉己功夫。其數至二百者，暗合【黃庭內景經】"二十四真"周天運行之數。然"伏氣臍下"之說，需明辨真炁與後天呼吸之氣差異。

3. 閉氣階段"以鴻毛著鼻"的檢驗法，源出【後漢書·方術傳】甘始等人傳記。其氣行路線"百會-湧泉"的循環，已具後世小周天雛形，然晉唐時期尚未形成任督二脈明確概念。

4. 胎息階段所述"氣從臍出"，當參【雲笈七籤】"胎息精微論"所述"真炁"運行之理。所謂"玄關"竅開，實爲宋元內丹學術語，魏晉時期多稱"丹田"。

三、功法修習警示
1. 閉息時長當循序漸進，【抱朴子】明誡"初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之"，不可驟然追求閉氣數百之數。

2. "無息"境界非強求可得，【坐忘論】云："修道之要，在神與炁合。"若執著於呼吸全停，反易生偏差。

此功融合醫道二家精華，然習者當知：魏晉導引重在"外丹服食，導引行炁"，與宋元內丹學體系有別。建議修習時配合【黃庭經】存思法，並參校【諸病源候論】導引圖示，方得古法真髓。另需注意，高血壓、腦血管疾病患者慎修閉息之法，當遵醫囑而行。