法要官來行，經要和尚念。那麼，是法出自官，還是官任於法？是經文出於聖賢，還是聖賢由於經文？請結合歷史典故說明。

摘要：來問『法待官行，經待人念』，其要在辨『法』與『官』、『經』與『聖賢』之先後本末。竊謂法非盡出自官，官必任於法；經非盡出於聖賢，聖賢亦必由經成。法之『制』可頒於官，法之『理』則本於天理人情；經之『文』可刪述於聖賢，經之『道』則源乎道統心傳。官任法則治，法任官則亂；聖由經則明，經私於聖則隘。歷史典故可證：子產鑄刑書、晉鑄刑鼎、商鞅徙木、張釋之守法，皆見法爲公器；孔子述而不作、伏生傳書、董子對策、朱子集注，皆見經爲常道。歸本天人，則法合天理，經明心性，官守其器，聖證其道，治平可期。

關鍵詞：法、官、經、聖賢、道統、經學、禮法、公器

一、正名：法、官、經、聖
（一）法者公器，官者行器
（二）經者常道，聖者證人
（三）來問之要害

二、法不自官出，官必任於法
（一）義理：法有制有理
（二）史證：子產、晉鼎、商鞅、張釋之

三、經不自聖賢始，聖賢必由經成
（一）義理：述而不作，經以成聖
（二）史證：孔子、伏生、董子、朱子
（三）今古文之歧與折中

四、相待成治，歸本天人
（一）道、法、官、經、聖之統緒
（二）心性、治平之結論

一、正名：法、官、經、聖

（一）法者公器，官者行器
法古作『法』。

【說文解字】：法，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。

其義在平、在正、在去不直。故法非一人一官之私意，乃公共之繩墨。官者，古訓『吏事君也』，引申爲職守。官有職，職有守；守者何？守法也。法若無官，則虛文不達；官若無守，則法爲私器。

（二）經者常道，聖者證人
經本織縱絲，引申爲常。經者，恆常之道，非一時一官之令。

【文心雕龍·宗經】：經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。

聖賢非神異，乃明道有德、由經成德之人。聖者通也，賢者德也；其所以通、所以德，必有所本，非憑空自造。

（三）來問之要害
來問有二：一曰法出自官，還是官任於法？二曰經文出於聖賢，還是聖賢由於經文？答曰：二者非截然對立。法之成文，或由官頒；法之公理，則本於天。經之成書，或由聖刪述；經之常道，則本於道。形式上有官制之法、聖傳之經；本源上，官當任法，聖當由經。此不可不辨。

二、法不自官出，官必任於法

（一）義理：法有制有理
法有『制』與『理』。制者，條文、律令、刑鼎、章程也，可由君相百官議定頒行；理者，天理人情、公是公非也，非官所能私造。

【管子·任法】：法者，天下之至道也，聖君之實用也。

聖君用此至道，非聖君造此至道。又

【商君書·修權】：法不阿貴，繩不撓曲。

法若阿貴撓曲，則非公法。故官任於法，則貴賤一斷於法；法任於官，則官吏以法爲市。

（二）史證：子產、晉鼎、商鞅、張釋之
春秋子產鑄刑書，叔向譏之，謂民知有辟則不忌於上。然子產所以鑄之，正欲使法成文而公於眾，非官可私輕重。晉鑄刑鼎，孔子嘆曰：

【左傳·昭公二十九年】：晉其亡乎，失其度矣。

孔子非全廢舊法，乃憂法度不由公議天理，而隨鼎文爲輕重。商鞅徙木立信，示法必信；然秦法刻薄，終二世而亡，可見法若純出於官而不本天理人情，雖強效亦傷天和。

至漢張釋之，廷尉執法，文帝欲重罰犯蹕者，釋之奏當罰金。文帝怒，釋之曰：

【史記·張釋之馮唐列傳】：法者，天子所與天下公共也。

又謂廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆爲輕重。此官任於法之典範。反例則杜周：

【漢書·杜周傳】：前主所是著爲律，後主所是疏爲令。

此謂法隨君相，非官任法，乃法任官。故曰：法出自官者，形式也，權宜也；官任於法者，根本也，經義也。

三、經不自聖賢始，聖賢必由經成

（一）義理：述而不作，經以成聖
孔子曰：

【論語·述而】：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

此言經有本，聖非造經。又

【荀子·勸學】：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。

經如道路，聖如行路之人。無路則行無所由，無人行則路亦不顯。孟子又言：

【孟子·滕文公下】：孔子成【春秋】而亂臣賊子懼。

聖賢作經，非私有其文，乃明道救世。

（二）史證：孔子、伏生、董子、朱子
孔子之前，【詩】【書】【禮】【樂】已有舊文；孔子刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，贊【易】，修【春秋】，六經遂爲萬世常道。伏生遭秦火，壁藏【尚書】，漢初口傳，經賴師傳而後存。董仲舒以【公羊春秋】對策，漢武帝尊儒，經學立於學官；然經非因官學而始有。朱子集注四書，後世由之入聖；然朱子亦由經成德，非經由朱子而始出。是知經有源，聖有功；經由聖傳，聖由經證。

（三）今古文之歧與折中
經學有今古文之爭。今文家言孔子作六經，爲萬世制；古文家言六經爲周公舊典，孔子述而不作。折中而言：六經有其遠源，孔子有其大功。聖賢刪述經典，經典亦陶鑄聖賢。互爲緣起，而道爲本，經爲跡，聖賢爲證。若謂經文全出於聖賢，則後聖何所依據？若謂聖賢全由於經文，則伏羲、神農未有六經，何以稱聖？故知二者相待而成，非一因一果可盡。

四、相待成治，歸本天人

（一）道、法、官、經、聖之統緒
法待官行，官待法立；經待師傳，師待經明。法治之要，在官任於法，不在法任於官；經學之要，在聖由經成，不在經由聖私。漢以經術潤吏事，循吏守律，酷吏玩法；宋儒經筵，以經義正君心，士大夫與天子共治。此皆明法爲公器，經爲常道。

（二）心性、治平之結論
若官玩法，則法雖具而民不信；若師誣經，則經雖存而道不明。故曰：法者，天理之節文；經者，道統之載籍；官者，奉法之器；聖賢者，證經之人。官任法則治，聖由經則明。尊經而不泥，守法而不阿，斯爲得之。

結論：來問兩對，答曰：法非盡出自官，官必任於法；經非盡出於聖賢，聖賢必由經成。形式上有官制之法、聖傳之經；本源上，法本天理人情，經本道統心傳。天人一貫，心性治平，皆歸於此。

我知道答案 回答若採納將獲得10 銀幣已有0人回答