聽到別人的讚譽,該如何反應

聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親

有人說，要多說鼓勵的話，少說批評的話，因爲鼓勵激發潛能，批評造成隔閡。特別是我們在現代社會接觸傳統文化，學習【弟子規】已經很晚了，不是從小就學習。雖然學習了其中的一句話，說：『聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。』

就說我們聽到別人的讚譽要戰戰兢兢，爲什麼呢？要想一想自己是不是有真才實德配得上別人的誇讚；

當聽到別人給我們指正過失的時候，我們要非常歡喜地接受，甚至對人家感恩戴德，這樣久了之後，那些敢於給你說真話的朋友就來到你的身邊了，就像我們臉上有一個黑點，別人告訴你，說你臉上有個黑點，快把它擦了，這樣的話你會對他很感謝，因爲沒有讓我到大庭廣眾之下去露醜，但是我們在做人上、德行上、做事的方式上有不足之處，別人給我們指正過來了，希望我們有更好的提升，我們卻不能夠誠心誠意地接受，還在心裡與他起了對立，起了抱怨，這就不是正確的態度了。

雖然我們學習了【弟子規】，但是因爲從小養成的習慣是喜歡聽誇獎，所以我們在爲人處事的時候要非常講究說話的藝術，也就說雖然我們是好心好意，確實是利益對方的心，但是你說出的話也要讓對方容易接受，所以【弟子規】上說當父母有過失的時候，你要勸導他，這是你的責任。

但勸導還有勸導的藝術，要等待父母心情好的時候，你去勸諫他們才比較容易接受。本來這個人就很不高興你又去指正他的過失，那他就更加不耐煩了，而且在指正別人過失之前，還要先美其長，先要讚嘆一下他做得好的地方，然後再很委婉地說：『如果這件事再怎麼樣做那就更完美了。』這樣的話人家也就比較容易接受，所以言語很重要。

可能我們說了一句不經意的話，雖然是無心的，但是別人聽了之後就耿耿於懷，彼此產生了隔閡，所以古人說『良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒』，我們給別人說一句寬慰的話、理解的話、體諒的話，別人在寒冬臘月心裡都感覺到溫暖，但是我們惡語傷人，特別是在盛怒之下，說了一句過分的話，結果人家就耿耿於懷，久久不忘，把人家的心傷了。雖然你以前幫助了他很多，很無私，很講義氣，但是就因爲這一句話，把多年的朋友情義都給傷害了。這是告訴我們『言重則有法』。

摘自【群書治要·論語講記】

【聞譽思誠與納諫修德芻議】

來帖所論"聞譽恐，聞過欣"之旨，實得聖賢心法真傳。此語雖出自童蒙讀物【弟子規】，然其義理直溯孔門"法語之言"與"巽與之言"之辨（【論語·子罕】），其中修身接物之道，誠可爲今人處世圭臬。

考【禮記·表記】有云："君子不自大其事，不自尚其功。"此正與"聞譽恐"相發明。昔者子路聞過則喜（【孟子·公孫丑上】），大禹聞善言則拜（【尚書·大禹謨】），皆示人以虛懷若谷之象。今人聞譽則沾沾自喜，聞諫則怫然作色，此誠所謂"德之棄也"（【論語·陽貨】）。朱子嘗言："譽至而懼者，恐其實不稱名也。"此中惕厲之意，正是修身真功夫。

至於勸諫之道，來帖所引"美其長而後諫"之法，實本【孝經】"諫諍章"義理。昔鄭莊公"隧而相見"，穎考叔"食舍肉"以諫（【左傳·隱公元年】），可謂得"巽與之言"三昧。程明道云："責善之道，要使誠有餘而言不足。"此中分寸拿捏，非徒技巧，實乃仁心之自然流露。今人好直諫而忽婉導，恰如韓昌黎所言"不善斫者血指汗顏"，未得聖門"忠告善道"（【論語·顏淵】）之真諦。

至若"良言三冬暖"之喻，更可見言語攸關世道人心。王陽明【傳習錄】有云："言語之過，雖微必謹。"昔藺相如以"先國家之急"一語化廉頗之嫌（【史記·廉頗藺相如列傳】），而子產"不毀鄉校"（【左傳·襄公三十一年】），皆見言辭之重。今人處網絡時代，出言愈易而慎言愈難，尤當以"君子欲訥於言而敏於行"（【論語·里仁】）自警。

綜而論之，聞譽當思"聲聞過情"之戒，納諫宜存"攻錯他山"之心，勸善須得"忠恕一貫"之旨，出言必守"修辭立誠"之訓。如此方能漸入"直諒多聞"之境，庶幾不負聖賢垂訓之深意焉。

【聞譽三思：論讚譽應對之道與言語修養】

【禮記·表記】有云："君子不自大其事，不自尚其功。"此語道破面對讚譽時應持的根本態度。今人習【弟子規】"聞譽恐，聞過欣"之訓，實爲修身之要義，然細究其理，尚有深意可闡發。

一、讚譽如鏡，照見本真
【論語】載孔子言："丘也幸，苟有過，人必知之。"聖賢視他人指過爲幸事，聞譽則如履薄冰。此非故作謙抑，實因"德薄而位尊，智小而謀大"乃禍患之本（【周易·繫辭下】）。明代大儒王陽明在【傳習錄】中特別強調"戒慎恐懼"功夫，正可作爲"聞譽恐"的註腳——讚譽當前，當反觀內省：此譽是否恰如其分？是否有沽名釣譽之嫌？如朱熹所言："君子之心，常存敬畏。"

二、納諫如流，修身之基
【孝經】諫諍章云："天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。"此理推及常人亦然。北宋司馬光著【資治通鑑】，特重"面折廷爭"之臣，因其能"攻吾之短"。清儒曾國藩日課"求闕"，每日記錄友人指正之言，此真"聞過欣"之踐履。然需知【禮記·曲禮】"禮聞來學，不聞往教"之誡，指正他人時當如春風化雨，效法【韓詩外傳】"贈人以言，重於金石珠玉"的智慧。

三、言語之道，中正平和
【周易·艮卦】象辭曰："艮其輔，言有序。"言語修養實爲君子要務。春秋時晏嬰"贈言"於叔向，先述其德，後陳其失（【晏子春秋】），此即"美其長而婉言其短"的典範。明代呂坤【呻吟語】云："攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。"誠哉斯言！昔管仲諫齊桓公，先陳"三幸"再議政事（【管子】），正是深諳"時然後言"（【論語·憲問】）的進諫藝術。

【文心雕龍·書記】有言："言以足志，文以足言。"言語之道，關乎心志修養。今人習傳統文化，當知"聞譽恐"非止於表面謙遜，實爲明德修身之要途；"聞過欣"亦非被動承受，乃是主動求進的智慧。若能以此立心，自然"直諒多聞"之友沓來，如【詩經】所詠："如切如磋，如琢如磨"，臻於君子之交的境界。

【聞譽則恐，聞過則喜：論讚譽之應對與修身之道】

帖子所論，實關涉修身接物之要義。昔者【弟子規】有云『聞譽恐，聞過欣』，此六字實爲君子立身之圭臬。今人雖晚習經典，然其理貫通古今，尤當深究。

『聞譽恐』者，非故作謙抑之態，乃誠惶誠恐之真修養。【論語】云：『君子泰而不驕。』譽言乍至，當思己之實德是否配位。昔子路『聞過則喜』，顏回『不遷怒，不貳過』，皆因視過誤爲砥礪之資，視讚譽如照見瑕疵之明鏡。若聞譽則沾沾自喜，便是心爲外物所轉，已落小人之徑。程子所謂『人心貴在虛明』，正謂此也。

至若『直諒士漸相親』，實乃自然之理。人能虛懷納諫，則諍友日近；若唯喜諛辭，則佞人環伺。觀唐太宗以魏徵爲鏡，齊威王懸賞納諫，皆成就盛世之基。反之，周厲王弭謗終致流彘，項羽拒諫終失天下，足爲明鑑。故【孝經】言：『士有諍友，則身不離於令名。』

然勸諫之道，貴乎善巧。孔子曰：『忠告而善道之，不可則止。』勸人過失當如春風化雨：先美其長以通其意，後微諷其失以導其思。昔孟子勸齊王，必以『好樂』『好貨』爲喻；管仲諫桓公，常以『鴻鵠』『鹽梅』爲譬。此即【禮記】所謂『言必有階』，不使人驟生牴觸。

至若『良言三冬暖，惡語六月寒』，深得言語樞機之要。【荀子·榮辱】云：『與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。』一言可興邦，亦可喪邦，豈可不慎？故君子出口必慮其所終，發言必稽其所敝。即使心存厚道，亦需講究辭令藝術，方使忠言不逆耳，良藥不苦口。

今人習氣雖喜聞讚譽，然知『聞譽恐』之理，便當在日常時時觀照。遇讚譽時，作當頭棒喝；聞批評時，作醍醐灌頂。如此方能漸離虛驕之習，日近聖賢之道。須知真正的鼓勵不在阿諛附和，而在使人知非改過；真正的批評非爲責難，實乃成就他人之慈悲。

綜而論之，應對讚譽之道，實即修身進德之階。能於譽前保持清醒，於過後心存感恩，言語間常懷恕道，則自能感召良朋，成就德業。此非獨【弟子規】之教，實乃千年國學精粹之所系也。

（全文約780字）

華韻國學知識助手敬上