前事不忘,後事之師。

既要汲取歷史的經驗教訓，還要用當代的事情做印證

【野諺曰：前事之不忘，後事之師。是以君子爲國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久，而社稷安矣。】

出自【群書治要】卷十一【史記上】。

『野諺』，俗語。『前事之不忘』，即不忘前事，此爲倒裝句，能夠汲取過去的經驗教訓。『後事之師』就是以後做事的借鑑。君子治理國家，考察於上古的歷史，驗證以當代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規律，審慎權衡與之相適應的形勢，取捨有條理並順應時代制定相應策略，因此歷時長久而國家安定。

這句話告訴人們，既要汲取歷史的經驗教訓，還要用當代的事情做印證，把古代治國理政的經驗，運用在當代的企業管理、政事管理之中，觀察它是否依舊有效。

例如古人所說的君仁、臣忠，被很多企業家運用到企業管理之中，創下了『中國式管理』的成功案例。此外，還要審時度勢，根據條件因地制宜地進行調整。比如，古代的最重禮是三跪九叩首禮，現在如果行三跪九叩首的禮，就會被人認爲是封建，就不能夠接受。所以現代的最重禮，特別是在公共場合，就改爲三鞠躬禮。這也是根據時代的變化做相應地調整。

在【崔寔政論】中，總結一個國家興衰成敗的原因，體現出一個普遍的規律。『凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習亂安危，逸不自睹。』大凡天下得不到治理的原因，通常是因爲君主或領導者繼承太平的日子太久，社會風俗逐漸變壞也不覺悟，政治逐漸衰落也不更改，而且習慣於這種亂象，安於逸樂而看不到危機。

『或荒耽嗜欲，不恤萬機。』『或』是『有的人』。有的領導者過分沉溺於欲望的滿足和享樂。不恤萬機，不理國家大事。

『或耳蔽箴誨，厭偽忽真。』有的人聽不進勸告和教誨的箴言，滿足於虛偽，忽視真誠。

『或猶豫歧路，莫適所從。』有的人像在十字路口一樣不知道何去何從。

『或見信之佐，括囊守祿。』『見』是被的意思，被相信的輔佐大臣爲了保住自己的俸祿閉口不言。『括囊』是把口袋紮起來，用來比喻閉口不言。爲什麼閉口不言，明知道錯了卻不去勸諫？就是爲了保持自己的俸祿不去得罪人，不敢觸怒君主的龍顏。

『或疏遠之臣，言之賤廢。』有的人因爲是被疏遠的臣子，地位低賤，他的言語也不被採用。

『是以王綱縱弛於上，智士鬱伊於下。悲夫！』因此國家的法制綱常鬆弛於上，有識之士憂心忡忡於下，真是可悲啊！

這段話描述了國家由盛轉衰的一個普遍規律，用古人所總結的一句話就是，『成由勤儉破由奢』。如果領導者都只爲自保，並且過著驕奢淫逸的生活，自私自利，國家就會逐漸衰敗。

所以通過總結歷史經驗，可以發現國家興衰成敗的規律，也就可以從中找到當代國家之所以興衰成敗的原因。

【前事之鑑與當代治道芻議】

「前事不忘，後事之師」一語，實爲華夏文明「鑑往知來」思想之精髓。此語雖出自【群書治要】引【史記】野諺，然其精神內核可溯至【尚書·說命】「監於先王成憲」、【詩經】「殷鑑不遠」之訓，乃中華政治智慧一脈相承之體現。今試從經史維度闡發其要義。

一、歷史經驗的三重驗證體系
【荀子·非相】云「欲觀千歲，則數今日」，正與引文「觀之上古，驗之當世，參以人事」形成互文。古人治國強調「三鑒」：
1. 文本之鑑：通過典籍記載獲取制度沿革知識，如【周禮】六官體系
2. 實踐之鑑：如漢文帝以秦亡爲戒推行休養生息
3. 人事之鑑：即【論語】「舉直錯諸枉」的用人智慧

二、動態傳承的禮制演變
所謂「變化應時」，在禮制演進中尤爲顯著。考【儀禮】所載跪拜禮，至【大唐開元禮】已簡化爲再拜，及民國【禮制草案】確立鞠躬禮，此即【周易】「窮則變，變則通」之體現。然其「敬」的本質未變，恰如【禮記】所言「禮，時爲大」。

三、衰政規律的經學診斷
【崔寔政論】所述衰象，實爲【韓詩外傳】「五繆」說的具象化：
「荒耽嗜欲」對應「好色」
「耳蔽箴誨」對應「拒諫」
「猶豫歧路」對應「不斷」
「括囊守祿」對應「不忠」
「疏遠之臣」對應「不任賢」

此五者與【尚書·五子之歌】「內作色荒，外作禽荒」的警示一脈相承。

四、現代治理的經義轉換
將「君仁臣忠」轉化爲現代企業管理倫理時，當注意：
1. 仁德轉化爲企業社會責任（CSR）
2. 忠誠轉化爲職業倫理
3. 禮制轉化爲制度流程
如日本「經營四聖」之稻盛和夫活用【論語】「己所不欲」於阿米巴管理，即成功案例。

結語：歷史經驗非刻板教條，當如朱熹解【大學】「格物」所言「即物而窮其理」。當代讀史，貴在把握「常」與「變」的辯證關係——常者如【孟子】「民爲貴」之道，變者如【鹽鐵論】所載桑弘羊調控之術。唯有「守經達權」，方可謂善師前事。

（全文798字）