賈誼【新書】卷50大政（下）詩解4明君任賢能言能行謂實君者道之所出吏也理之所出居無據必蹶

賈誼【新書】卷50大政（下）詩解4明君任賢能言能行謂實君者道之所出吏也理之所出居無據必蹶

題文詩：窺之治政,在諸侯之,與士大夫,察之治理,

在其與徒.君必擇臣,而臣故必,擇其所與.

故察明者,賢乎人辭,不出於室,而無不見.

察明者能,乘人不出,其官而無,所不入也.

是故王者,居於中國,不出其國,而明天下,

之政何也?賢人之辭,不離其位,境內親之,

者謂之人,爲之行之.愛人之道,故言之者,

謂之其府;愛人之道,故行之者,謂之其禮.

忠諸侯者,故無以易,其敬士也;忠君子者,

無易愛民.諸侯不得,士則不能,興矣君子,

不得民則,不能稱矣.士能言道,而弗能行,

者謂之器,能行道而,弗能言者,故謂之用,

能言能行,之者謂實.君子訊其,器任其用,

乘其實而,興矣嗚呼,人耳人耳!諸侯者也,

即位享國,社稷血食,而政有命,國無君也;

官有政長,民有所屬,而政有命,國無吏也;

官駕百乘,食食千人,政有命國,無人何也?

君主之爲,言也考也.故君也者,道之所出.

賢人不舉,而不肖人,不去則此,君無道也,

故政謂此,國無君也.吏之爲言,言必有理.

故吏也者,理之所出,上爲非而,不敢正諫,

下爲善而,不知勸勉,此吏無理,故政謂此,

國無吏也.官駕百乘,食食千人,近側者不,

足以問諫,而由朝假,不足考度,故政謂此,

國無人也.嗚呼悲哉!君者群也,無人誰據?

無據必蹶,政謂此國,必素亡也.視其所以,

觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?

【原文】

窺之治政在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。察明者乘人，不出其官，而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人爲之行之也。故愛人之道，言之者謂之其府；故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣；故君子不得民；則不能稱矣。故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼，人耳人耳！諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也；官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也；官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。何也？君之爲言也，考也。故君也者，道之所出也。賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。吏之爲言，理也。故吏也者，理之所出也，上爲非而不敢諫，下爲善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼，悲哉！君者，群也，無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。

【注釋】
【論語】卷2爲政第二2·10 子曰：『視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？』
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：『（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？』

【新書·大政下】詮義：明君任賢之道與爲政之本

賈生論政，首重君道吏治。其言"君者道之所出，吏者理之所出"，實爲政本之要義。君若無道，則國雖具君位而實無君；吏若失理，則官雖列職司而實無吏。此中深意，當細究之。

一、明君之要：任賢使能
"王者居於中國，明天下之政"者，非謂君必躬親萬事，而在善擇賢臣。賢者"辭不離其位"而能達治道，"境內親之"方能行實政。賈生分士爲三等："能言道而弗能行謂之器，能行道而弗能言謂之用，能言能行謂之實"。明君當"訊其器、任其用、乘其實"，此三代用人之法也。

二、爲吏之本：理在愛民
吏之職責，在於"理之所出"。諸侯不得士則不興，君子不得民則不稱。所謂"愛人之道"，言則爲府（政令之藏），行則爲禮（實踐之儀）。若官吏徒具形式而"政有命"，實與無吏同。賈生痛呼"人耳人耳"，正警醒爲政者當以民爲本。

三、居位之戒：無據必蹶
"居無據必蹶"一語，可作全書樞要。君無賢臣則道孤，吏失民心則理絕。觀"社稷血食而政命不行"者，皆因背離"道-理"相生之義。故治國之道，不在法度繁密，而在君守道、吏明理、士務實，三者相濟，則政通人和。

要之，賈生此篇非空言義理，實爲漢初政弊痛下針砭。其以"器用實"三品論士，以"道理"二元析政，皆承荀子"隆禮重法"而開董子"天人三策"之先聲，誠爲漢代政論之圭臬。

【新書·大政】治國要義疏證
賈生【大政】篇所言"明君任賢能言能行謂實"之論，實爲漢代政治哲學之精粹。今就文本要義，分疏如次：

一、君臣相擇之道
"君必擇臣，而臣必擇其所與"二句，深得【周易】"同聲相應，同氣相求"之旨。管子云："明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官"，賈生此論正與之相發明。所謂"擇其所與"，非獨指僚屬之選，實含【論語】"無友不如己者"之深意。戰國楚簡【語叢】有"臣擇君而事之，鳥擇木而棲之"的記載，可見此觀念淵源有自。

二、察明之君的執政境界
"察明者賢乎人辭不出於室，而無不見"數語，暗合【韓非子·主道】"寂乎其無位而處，謬乎莫得其所"的君道觀。此中"不出室而見"之喻，實本【老子】"不出戶知天下"的體認之道。賈生將道家認識論轉化爲政治實踐論，謂賢明之君當如【呂氏春秋】所言"執一而應萬"，通過制度設計（"乘人不出其官"）實現"無所不入"的治理效果。

三、道、理與吏治關係
"君者道之所出，吏也理之所出"的表述，構建起"道-理-術"的三層治理體系。此說遠承【荀子】"君者，民之原也"的統緒，近取陸賈【新語】"道因權而立"的思想。特別值得注意的是"居無據必蹶"的警示，與【春秋繁露】"君不名惡，臣不名善"的爲政禁忌說互爲表里，揭示權力失據的必然傾覆。

要之，此段文字雖簡，然涵攝儒道法三家精義。其論君臣互動機制，較之董仲舒"君爲臣綱"說更具辯證性；言治理效能，比【淮南子】"主術訓"更重實操。賈生以"能言能行謂實"爲衡量標準，實開漢代"經世致用"學風之先聲。後世王符【潛夫論】"明君之治，務在知賢"諸論，皆可視爲對此篇思想的延伸發展。

（全文計789字）