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【鹽鐵論】卷12憂邊詩解1大夫:酒榷贍邊不設不慈文學:加德施惠夷必內向
題文詩：
大夫又曰:文學之言:天下不平,庶國不寧,
明王之憂.故王者之,於天下猶,一室之中,
有一人不,得其所則,謂之不樂.故民流溺,
而弗之救,非惠君也.國家有難,而不之憂,
非忠臣也.守節死難,人臣之職;衣食饑寒,
慈父之道.今弟子兵,遠勞於外,人主爲之,
夙夜不寧,群臣盡力,畢議冊滋,國用是故,
少府丞令,請建酒榷,以贍邊給,戰士拯救,
民於難也.爲人父兄,豈可已乎?內省衣食,
以恤在外,者猶未足,今又欲罷,諸用而減,
奉邊之費,未可爲慈,父賢兄也.鹽鐵應設.
文學對曰:周之季末,天子微弱,諸侯力政,
故君不安,謀臣奔馳.何至於此?敵國眾而,
社稷危今,九州同域,天下一統,陛下優遊,
岩廊覽群,臣言至論,內詠雅頌,外鳴和鑾,
純德粲然,並於唐虞,功烈流於,子孫後世.
夫蠻貊人,不食之地,陛下何足,煩慮而有,
戰國憂哉?若君不棄,加之以德,施之以惠,
夷必內向,款塞自至,然後以爲,胡制外臣,
即於匈奴,沒齒不食,其所用矣.情懷天下.
【題解】本篇就邊防問題展開辯論。大夫說酒榷等官菅事業，是爲了增加邊防費用而建立的。文學則認爲『安民富國之道在於反本』，只要加施德惠，就可以使北夷內向，無須戰爭。文學堅持的是孔子『遠人不服，則修文德以來之』的觀點，故大夫特指出他們『議不干天則若淵』，『若醉而新寤，殊不足與言』。
【原文】
大夫曰：文學言：『天下不平，庶國不寧，明王之憂也。』故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。今弟子遠勞於外，人主爲之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯救民於難也。爲人父兄者，豈可以已乎？內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可爲慈父賢兄也。
【注釋】謂：古通『爲』。
『流』下原有『沉』字，今據王先謙說校刪。流溺：受水淹，比喻處於困境。『勞於』原作『於勞』，今從孫詒讓、黃季剛、郭沫若說乙正。
畢議：大家都來出謀劃策。
【譯文】大夫說：文學說：『天下不太平，老百姓和國家都不得安寧，這是聖明的君主所憂慮的。』所以君主治理天下，就像一家之長一樣，有一個人得不到安置，心裡就感到很不安。老百姓處於困境而不去解救，不是仁愛的君主。國家有災難而不憂慮，不是忠臣。堅守節操，爲國殉難，這是做臣子的職責；給挨餓受凍的人衣穿飯吃，這是做慈父的人應盡的道義。現在戰士們勞累在遙遠的邊境，國君日夜不安，大臣們都出謀劃策，提出計劃，增加國家的費用。所以皇上和私府的官吏，請求建立酒類專賣，以增加邊防費用，供給守邊戰士，拯救災難中的百姓。作爲百姓的父兄，怎麼能提議罷掉鹽鐵官營等政策呢？現在內陸節衣縮食供給邊疆的將士們，還不能滿足需要，今天你們又想廢除各項政策，減少供給邊防的費用，太不像做慈父賢兄的樣子了。
【原文】
文學曰：周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。
何者？敵國眾而社稷危也。今九州同域，天下一統，陛下優遊岩廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞、功烈流於子孫。夫蠻貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣。
【注釋】力政：即力征，專以武力征伐。
九州：古分天下爲九州，這裡指中國。
優遊：閒暇自得。岩廊：高廊，指宮殿。
覽群臣極言至論，內詠雅、頌：原作『覽群極言至內論雅、頌』，今據張敦仁說校改。張云：『按『內論，當倒，'論」字上屬句絕，'內」下脫一字，未詳。'內□雅、頌』四字爲一句，與下文'外鳴和鑾』相對。』案『內』下蓋脫『詠』字，太玄書室本作『內詠雅，頌』，今據補。和、鑾：都是鈴鐺。『和』掛在車前的橫木上，『鑾』掛在車架上。
款塞：敲開塞門，表示願意前來依附，服從統治。
沒齒：終身，至死。
用：爲，即行爲。
【譯文】文學說：周朝末期，周天子力量微弱，諸侯以武力互相征討，所以周天子不安，謀臣四處奔走。爲什麼呢？敵國太多使周王朝受到危害。現在國家的疆界固定，天下統一，皇上可以在高大的宮庭中悠閒自得，閱看群臣的奏章，朝廷內有盛世的音樂『雅』、『頌』在演奏，外出有車鈴的聲音在鳴響，皇上美德光輝燦爛，可以與唐堯、虞舜齊名，功勞成就流芳後世。對於南方、北方的落後民族，那些寸草不長的地方，皇上又何必憂慮出現戰亂的局面呢？如果陛下不想拋棄他們，只要對他們施行仁德，給些恩惠，北方的落後民族必然心向中央，自己敲開塞門，自動前來歸服。然後他們保持自己的體制而作爲漢朝的藩臣，這樣他們永遠也不會對於歸順中原的行爲有所反悔了。
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