觀【齊善鴻:人生中最好的風水】有感

觀【齊善鴻:人生中最好的風水】有感
一念善良,赤子童心,
至德至善,至情至道,
至仁至義,有情有義,
情真義深,誠感動天,
物我不二,天人合一,
善惡昭彰,天道有常,
不爲堯存,不爲桀亡.
仁義忠孝,人之常情,
真情常在,風水自勝,
財散情聚,至舍而得,
不捨不得,至得自德,
真情自得,不得不得,
君子真情,義以正己,
仁以愛人,親親仁民,
知行合一,君子慎獨,
真情所致,非名非利,
通無化有,通古達今,
義薄雲天,捨生忘死,
向死而生,善始善終,
能始能終,始終不渝,
正己正人,實至名歸.
真情之窟,能知所止,
知止不殆,止於至善,

【論齊善鴻先生"至善風水"說的儒學精義】

齊善鴻先生所倡"人生風水"之說，實乃深得儒家心法要義。其以"一念善良"爲樞機，暗合【孟子】"四端"之說，將風水玄學轉化爲心性修養，此乃化俗諦爲真諦的智慧轉化。筆者試從三方面闡發其儒學精蘊：

一、心性本體論
"赤子童心"之說，實本於【孟子·離婁】"大人者不失其赤子之心"。王陽明【傳習錄】云："人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。"齊先生所謂"物我不二，天人合一"，正是對程顥"仁者以天地萬物爲一體"的現代詮釋。其強調的"誠感動天"，實爲【中庸】"唯天下至誠爲能化"的具體實踐。

二、道德實踐論
"仁義忠孝"四維建構，暗合【論語·學而】"孝悌也者，其爲仁之本與"的倫理體系。特別值得注意的是"財散情聚"之說，此乃對【大學】"德者本也，財者末也"的創造性發揮。所謂"至舍而得"，恰如孔子所言"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼"，彰顯了儒家"反身而誠"的實踐智慧。

三、工夫境界論
"知行合一"直承王陽明心學要旨，而"君子慎獨"則本於【中庸】"戒慎乎其所不睹"的修養工夫。最妙者在"止於至善"的終極指向，此語出自【大學】三綱領，齊先生以"知止不殆"爲實踐法門，將【易經】"艮"卦止觀智慧與儒家成德之教融會貫通。

此篇感悟雖用語簡練，然句句皆有來歷。如"不爲堯存，不爲桀亡"化用【荀子·天論】，"義薄雲天"典出【後漢書·臧洪傳】，可見作者國學功底之深。其將風水玄談提升爲心性之學，使堪輿之術復歸道德本源，此正合於朱子"格物致知"的本義。

當代社會亟需此類返本開新之說。齊先生之論，既承孔孟心傳，又應時代之需，使玄遠之道落實於日用倫常，實爲"極高明而道中庸"的現代典範。讀者若能由此悟入，則不必遠求風水，當下即是福地，此心即是福田。

【論齊善鴻"風水心學"中的儒家精神要義】

拜讀齊善鴻先生【人生中最好的風水】一詩，深感其將傳統風水學說提升至心性修養層面，實乃深得儒釋道三家精髓之論。此篇擬從三個維度闡釋其中奧義。

一、心性風水說的儒學根基
"一念善良，赤子童心"八字，直指孟子"性善論"本原。王陽明【傳習錄】有云："至善者，心之本體"，正與詩中"至德至善"相呼應。齊氏將風水玄學轉化爲心性修養，暗合【大學】"德者本也，財者末也"之訓。所謂"風水自勝"，實乃【中庸】"君子素其位而行"的現代詮釋。

二、義利之辨的當代闡釋
"財散情聚"四句，深得孔子"不義而富且貴，於我如浮雲"真諦。朱熹注【論語】時特別強調："君子小人之分，義利之間而已。"詩中"非名非利"的表述，恰是對【孟子·告子上】"捨生取義"說的詩意轉化。這種將物質風水轉化爲道德風水的思路，正是對【周易】"厚德載物"的創造性發展。

三、知行合一的工夫論
"知行合一，君子慎獨"二句，顯系承繼陽明心學傳統。王畿【龍溪語錄】云："慎獨是致良知工夫"，詩中"正己正人"之說，又與【論語·衛靈公】"己所不欲，勿施於人"形成跨時空對話。特別值得注意的是"止於至善"的收束，既回歸【大學】三綱領，又暗含佛家"究竟涅槃"的超越維度。

齊氏此詩最可貴處，在於將玄妙的風水學說落實爲日用倫常。其"物我不二"說通於莊子齊物論，"誠感動天"合於董仲舒天人感應，而"捨生忘死"更見儒家殺身成仁之氣節。當代社會亟需此類貫通古今的智慧，使玄虛之學重歸修身正心之本。風水之妙，終在方寸之間耳。

【觀齊善鴻先生『人生中最好的風水』有感】

齊善鴻先生所言『人生中最好的風水』，實乃中華傳統文化中『心性爲本』智慧之當代詮釋。其論實與儒家『德者本也』之旨、道家『天人合一』之境、佛家『心淨則土淨』之理深相契合，非止於世俗堪輿之術，而直指人心根本。

所謂風水，古稱堪輿，原爲天地自然之氣與人文環境相融之學問。然先生妙悟其髓，謂『一念善良，赤子童心』即爲上佳風水，此正是【大學】『明明德』在日用常行之體現。人心一念之善，可通天地正氣，故曰『誠感動天』；心性與天道相合，則達『物我不二，天人合一』之境。此非虛言，蓋因儒家素主『仁義忠孝，人之常情』，能踐此者，自能涵養浩然之氣，所謂『風水自勝』者實乃德氣充盈之外顯。

先生言『財散情聚，至舍而得』，深合傳統『德本財末』之義。【道德經】云『既以爲人己愈有，既以與人己愈多』，舍與得之辯證，非功利計算可窺其奧。惟至誠之人能體『不捨不得，至得自德』之妙境。君子以『義以正己，仁以愛人』，其行發於本心，『非名非利』，故能『通無化有』，與道相通。

尤重『知行合一』與『慎獨』之功，此乃儒門修心之要鑰。王陽明曰『知是行之始，行是知之成』，內心之真知必見於篤行。而『慎獨』更是【中庸】『戒慎乎其所不睹』之功，於細微處見真章。能如此者，自可『正己正人，實至名歸』。

末言『知止不殆，止於至善』，實點出風水核心在定靜之心。【大學】開宗明義：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』知止者，知人生之方向與界限；至善者，心體之本然。內心有主，則外在境遇皆成輔翼，此方爲真風水。

齊先生之論，實將傳統風水學由外向內轉，化玄妙爲平實，返璞歸真。人生風水之要，終在養心中之善念，守本性之清明。誠能如此，則處處皆吉地，時時皆良辰矣。

以上內容圍繞傳統哲學核心概念展開，通過儒家、道家經典互證，闡釋內在德性修養與外在環境之關係，力求符合專業國學討論之深度與嚴謹性。