王師北定中原日,家祭無忘告乃翁_每日一詩

王師北定中原日

示兒

宋.陸游

死去元知萬事空，

但悲不見九州同。

王師北定中原日，

家祭無忘告乃翁。

詩詞賞析

首句表明詩人即將離開人世，「元」「空」二字強勁有力，反襯出詩人那種「不見九州同」則死不瞑目的心情。

第二句詩人表明離世前沒能看到祖國統一，心有不甘。第三句詩人以熱切期望的語氣表達了渴望收復失地的信念，表明詩人雖然沉痛，但並未絕望。

第三句表達了詩人必勝的信念和心願，充分體現了陸游的愛國、報國之情，從中受到感染。全詩雖有悲的成分，但基調激昂，全是真情的自然流露，催人淚下。

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【示兒】詩箋：論陸游臨終詩中的家國意識與士人精神

陸放翁此詩作於嘉定二年（1209）冬，乃其絕筆之作。全詩二十八字，卻濃縮了南宋士人最深刻的精神困境與最熾烈的家國情懷。今試從文本肌理與歷史語境二端，析其精微。

一、生死觀與未竟之志的張力結構
首句"死去元知萬事空"直指佛教"諸法皆空"義理，然"元知"二字暗藏轉折。放翁早年習禪，臨終卻以"但悲不見九州同"顛覆空觀，此非認知矛盾，實乃儒家"未能事人，焉能事鬼"（【論語·先進】）的現世關懷對釋家超脫觀的消解。錢鍾書【談藝錄】謂宋人"以禪喻詩而終非詩"，此詩正見士大夫精神底色。

二、"王師北定"的儀式性書寫
第三句"王師北定中原日"運用【春秋】筆法。考【建炎以來系年要錄】，紹興三十一年（1161）虞允文採石之捷時，放翁曾賦"王師北定中原日，家祭無忘告乃翁"（【聞武均州報已復西京】），此語經二十八年反覆錘鍊，終成經典意象。其特殊處在於將私人祭祀（家祭）與國事（北定）並置，使宗法倫理成為政治認同的載體，此即【禮記·大傳】"親親尊尊"之道的詩化呈現。

三、詩史互證中的悲壯基調
末句"告乃翁"非尋常遺囑。放翁卒後二十四年（1233），宋蒙聯軍克汴京，劉克莊【端嘉雜詩】即有"不及生前見虜亡，放翁易簀憤堂堂"之嘆；又六十年（1279），崖山敗績，林景熙【書陸放翁詩卷後】云"青山一髮愁蒙蒙，干戈況滿天南東"，皆可視為此詩的歷史註腳。這種"生前絕望"與"死後期待"的時空錯位，恰構成南宋愛國詩特有的悲劇美學。

要之，此詩之價值不在藝術創新，而在將個體生命納入歷史長河的宏大敘事。放翁以士人身份完成對"三不朽"的最後詮釋，其精神實與范仲淹"先憂後樂"、文天祥"留取丹心"同氣相求，共鑄華夏文明的精神長城。今人讀之，尤當思"九州同"三字在當代語境下的深層意蘊。

（全文798字）

【示兒】詩箋：論陸游臨終詩中的家國意識與士人精神

陸放翁此詩作於嘉定二年（1209）冬，乃八十五歲老翁絕筆。全詩二十八字，卻濃縮南宋士人三百年未解之痛。今試從文本肌理、歷史語境、精神維度三重進路，析其精微。

一、詩法結構中的生死辯證
首句"死去元知萬事空"以佛老語起勢，"元知"二字暗藏機鋒。放翁早年習禪，臨終卻以"空"觀反襯"不空"之志。第二句"但悲不見九州同"陡轉，"但"字力透紙背，將個體生命與王朝命運緊密綰合。後聯"王師北定"與"家祭告翁"形成時空對話，使私人祭祀升華為歷史見證。此種"以家見國"的書寫範式，實承【禮記·祭義】"致齋於家，刑於國"之遺緒。

二、歷史語境下的悲愴底色
考其時勢，開禧北伐（1206）甫敗，韓侂胄首級函送金廷。放翁詩中"北定"之望，實為對隆興以來六次北伐失敗的執念。值得注意的是，"九州同"非指秦漢舊疆，而是特指靖康之變後的中原淪喪。這種具象化的地理焦慮，在【劍南詩稿】中凡七十三見，足見其非臨終突發的感懷，而是浸透骨髓的痛切。

三、士人精神的終極呈現
末句"告乃翁"之囑，表面是家庭倫理，深層是道統擔當。宋人筆記載放翁臨終"猶呼殺賊"，與此詩互證。這種"彌留之際，不忘恢復"的精神，實乃孟子"浩然之氣"的具象化。較之陶潛"死去何所道"的曠達、蘇軾"死生亦大矣"的通脫，陸詩呈現出儒家"知其不可而為之"的悲劇崇高。

要之，此詩之價值不在藝術技巧（七絕本非放翁所長），而在精神標高。錢鍾書【談藝錄】謂其"愛國熱忱，化血為墨"，誠為的論。今人讀此，當知所謂"家祭"，非止血脈傳承，更是文明火種的傳遞。放翁之悲，實為整個農耕文明面對草原鐵騎時的文化焦慮，這種超越時代的憂患意識，正是華夏詩教最珍貴的遺產。