【第275期】音頻學【論語·顏淵篇第24章】君子與小人的交...

音頻學【論語·顏淵篇第24章】君子與小人的交友之道因何不同？

12·24曾子曰：『君子以文會友，以友輔仁。』

這裏的『文』字，指【詩】【書】【禮】【樂】等。『輔』字，指輔助。

這句話的意思是，曾子說：『君子通過文章學問來聚匯、結交朋友，通過朋友互相輔助來培養仁德。』

君子與小人的交友之道因何不同呢？『君子之交淡如水』。君子是以義相合，所以能成為真正的朋友，互相交心，共同進步。以文會友，就是以講習禮樂文章來會友；以友輔仁，就是通過相互切磋琢磨而共進於道，共輔仁德。小人則是以利相合，所以只能為一時之利而勾結在一起，不可能同心同德。

附：

【原文】

12·24曾子曰：『君子以文①會友，以友輔②仁。』

【注釋】

①文：指【詩】【書】【禮】【樂】等。②輔：輔助。

【譯文】

曾子說：『君子通過文章學問來聚匯、結交朋友，通過朋友互相輔助來培養仁德。』

【論語·顏淵篇】第二十四章"君子以文會友，以友輔仁"之詮解

曾子此章雖僅十字，實為儒家交友觀之精要。所謂"文"，非僅指【詩】【書】【禮】【樂】之典籍，實乃"道之顯者謂之文"（朱子語），乃文明教化之總綱。君子之交，必以文化精神為紐帶，此與小人以利相交形成鮮明對比。

考"以文會友"之深意，當有三重境界：
其一，以典籍切磋為形式。【禮記·學記】云"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，君子相交首重學問砥礪，如孔子與顏回"言終日而不違"（【論語·為政】），即是此道。

其二，以德性相感為實質。陽明先生謂"朋友之交，以相觀而善為主"，"文"之真義在於彰顯德性。程頤解此章曰："文者，道之顯也。會友以文，即會友於道也。"

其三，以共成仁德為旨歸。"輔仁"之說，尤見儒家交友之終極關懷。【論語】首章即言"有朋自遠方來"，朱註："朋，同類也。"君子之交，實為道德生命之相互成就，如荀子所言"友者、所以相有也"（【荀子·大略】）。

至若小人以利相交，恰如【中說·禮樂篇】所戒"以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散"。管子更直言"小人之交甘若醴"，其敗也必速。

今人讀此章，當思交友之道關乎心術之微。張栻【論語解】點破："會友輔仁，內外相資之道。"外在的學問切磋（外王）與內在的德性修養（內聖）本是一體。故君子之交友，實為性命相照、道德相長的修行，此即儒家"慎其所與"（【論語·學而】）之深意所在。

【論君子交友之道與小人利合之辨】

曾子所言"君子以文會友，以友輔仁"（【論語·顏淵】），實為儒家交友觀之精髓。此八字須分兩截看：前半言交友之基，後半明交友之用。"文"者非僅【詩】【書】【禮】【樂】之典籍，實乃"道藝之統名"（朱子語），包含禮樂文明之全體；"輔仁"者非止外在輔助，更是"如切如磋，如琢如磨"（【詩經·衛風】）的德性共進。

君子之交，其本質在"以義合"。孔子曰"無友不如己者"（【學而】），非謂勢利之交，實強調德業相勖。文會之"會"，非止聚會形式，更含"心會"之意。【禮記·學記】言"獨學而無友，則孤陋而寡聞"，正說明君子通過經典研習，使精神往來於千古，友直、友諒、友多聞（【季氏】），終成"德不孤，必有鄰"（【裏仁】）之境。

小人以利交，其弊在"以利合"。【易·繫辭】謂"方以類聚，物以群分"，小人聚於貨利，必"利盡則疏"（【史記·鄭世家贊】）。王夫之【讀通鑑論】痛陳："小人之交以勢，勢傾則絕；以利，利窮則散。"觀史冊中黨同伐異之徒，鮮有善終者，皆因失卻"義"之準繩。

"淡如水"之喻（【莊子·山木】），實指君子之交去偽存真。水之德有三：一曰"止於所不可不止"（蘇軾【與謝民師書】），合乎禮度；二曰"善利萬物而不爭"（【老子】），近乎仁德；三曰"源泉混混"（【孟子·離婁】），喻學問之淵深。故程頤言："學者須是務實，不要近名，方是真交友。"

今人解"輔仁"，多囿於字面。實則"輔"字有"車輔相依"（【詩經·小雅】）之意，暗含"以友為鏡"的深旨。【荀子·性惡】云"得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也"，正與曾子之言相發明。陽明先生更點破："朋友之道，責善為先。"（【傳習錄】）此即"輔仁"之真諦——在相互規過勸善中成己成物。

反觀當下，或有以酒肉為"文"、以利益為"輔"者，實已背離聖門交友之道。重溫曾子此言，非僅為稽古，更為匡正時弊。君子立身處世，當以文化認同為交友基石，以德業相勸為相處準則，方不負"以文會友，以友輔仁"之古訓。